德格印經院是素有“藏文化大百科全書”、“藏族地區璀璨的文化明珠”、“雪山下的寶庫”盛名的德格印經院，全名“西藏文化寶藏德格印經院大法庫吉祥多門”，又稱“德格吉祥聚慧院”，始建于1729年，總占地面積約5,000平方米，建筑占地面積近3,000平方米，總建筑面積9,000余平方米，坐落在德格縣城（更慶鎮）文化街。

德格印經院簡介

在四川省西北部的德格，有座佛教薩迦派的寺廟更慶寺。更慶寺內有個印德格印經院，名叫德格印經院一它的全名叫“西藏文化寶庫德格扎西果芒大法寶庫印經院”，也稱“德格吉祥聚慧印經院”。據藏文《德格世德頌》記載，印經院系德格四十二世土司卻吉·丹巴澤仁（1689～1750）創建。始建于清雍正七年（1729），至今已有260多年的歷史。

德格印經院

1729年，在八邦寺大喇嘛司徒·卻吉窮乃（1700～1774）的鼓勵下，卻吉·丹巴澤仁在他52歲時決定修建德格印經院，到他61歲去世時，印經院尚未建成。他死后，他的兒子彭措登巴：索朗貢布和洛珠加措3人繼承父志，繼續擴建印經院，經16年才告竣工，后經歷世土司擴建，終于達到后來的規模。

印經院構造獨特，紅墻高聳，綠樹婆娑，幽靜壯觀。靠大門一側為一樓一底，正房則為二樓、三樓，參差有致，系典型的藏式建筑風格。院內分藏版庫、紙庫、曬經樓、洗版平臺、裁紙齊書室及佛殿、經堂等。藏版庫大小共6間，約占整個建筑面積的一半，印書操作也在其中。藏版庫中排列著整齊的版架，書版分門別類地插滿了版架，每版有一手柄，這是“德格巴爾康”的特色之一。書版規格有許多種，最大的長110多厘米，寬70厘米，厚約5厘米；最小的長約33厘米，寬僅約6厘米。到18世紀80年代末，全院有書版21.75萬塊，每塊刻兩面。大、中、小版平均若每面各以600個音節計算，其字數總計約2.6億字，規模宏大。

德格印經院以藏書豐富，門類齊全。各教派兼容并蓄著稱于世。創始人丹巴澤仁雖信奉紅教，但他井不排斥其他教派的經典。這使德格印經院超過其他幾個印經院，形成特色。最初搜集書稿時，在司徒·卻吉窮乃幫助下，派出大批有學問的人到西藏的桑耶、欽普、納塘、夏魯、薩迦、拉薩、阿里等地遍尋手抄本或木刻印本，然后延請著名學者曲格旺曲等人認真分類校勘定稿。定稿后，由精于藏文（楷體）書法的數十人繕寫書版，并由幾位學者核審；然后由數百名經過培訓、挑選出來的能工巧匠刻版．再由學者校對。經過4次反復校對，確認無誤后，又經過對經版的復雜細致的防腐、防裂等技術處理，一塊經版才算制作完畢。每道工序都有嚴格的質量標準，規定十分細致、嚴密，完成的經版字跡清晰準確，經久不變。

由于氣候關系，每年印經時間只有半年，從藏歷三月十五日至九月二十日：在此期間，人們可到印經院朝拜書版，稱為“巴爾恰東”。印經院規定：《大藏經》一律用朱墨（朱砂研細、攙膠，成紅墨）印刷，以示尊敬，其余用黑墨。印刷時，一人來回奔走取送書版，另兩人相對而坐，書版署于兩人之間，一人用擦板蘸墨涂版，一人放紙，用磙筒一滾、揭下，一頁書當即印成。根據熟練程度和印書份數多寡，每天每組印700至1000多頁不等。印好的書頁晾曬在各組固定區域的繩子上，干后收起，交給巴仲，由巴本《印經院總管）等3人進行最后一次檢視校對，質量合格的，才能送齊書室理齊、磨平，四周涂上紅色，捆扎起來，即為成品。

印書用的紙，是專門采用一種叫“阿交如交”的草根皮制成的。這種紙韌性強，蟲不蛀，鼠不咬、久藏不壞。造紙工藝基本沿用漢族古老的手工造紙技術。在舊社會，土司轄區內造紙戶有100多家、多數。在白玉縣境內，古澤、色格、聶曲、龔埡、卡松渡等地也有少量的造紙戶，年可造紙10萬多張（每張面幅大于機制紙的對開面），全部送交印經院。

德格印經院成立260多年來。院藏書版基本守好。它不僅以兼容并蓄、版本良好、印刷考究聞名于世，而且也以其收藏各類印版的數量豐富、內容完備，在國內外享有盛譽。據說最多時藏有經版30多萬塊。清末，德格土司家多古森格兄弟爭奪王位。在混亂中，多吉森格之妾瑪趁機偷走一部2萬多塊書版的《寶庫》，賣給了噶舉派的八邦寺。這是唯一的一次較大損失。

1950年德格和平解放后，更慶寺及印經院受到人民政府保護。1959年甘孜藏族自治州民主改革完成后，更慶寺仍為保留寺廟之一。“文化大革命”中，印經院主體建筑和藏經版得到群眾保護，損失很小。1979年平均月，德裕縣文物管理所成立，負責印經院的維修保護和書版的清理工作。1980年，印經院被列為省級文物保護單位并進行了修葺。1982年春起，印經院恢復經書刻版印刷，對殘缺和少量遺失的書版重新雕刻、補齊。不到10年時間，僅藏文《大藏經》（《甘珠爾》和《丹珠爾》）就印了6,200多部，行銷青海、西藏、甘肅、云南、四川、北京、南京等地，為國內各民族間的文化交流做出了貢獻。所印藏文典籍還遠銷印度、尼泊爾，不丹、錫金、日本以及東南亞一些國家，為中外文化交流做出了貢獻。

根據德格印經院的版藏目錄，它的藏書之豐在我國藏族地區各印經院中首屈一指，有佛教經典、天文、地理、醫學、歷史、文學、音樂、美術、工藝技術等方面的叢書或專著200多部，其中還有一些珍本、孤本。如該院收藏的《印度佛教源流》，在佛教的發源地印度早已失傳。國際上的科研工作者和佛教徒也得求助于它。《漢地宗教源流》一書，也是研究漢地佛教和考查歷史上漢、藏關系的珍貴材料。有300年歷史的梵文、尼泊爾文、藏文對照的《般若八千頌》經版，亦為世界所僅有。 80年代末，為進一步改善刻版、印刷、儲藏等方面的條件，適應和接待日益增多的國內外客人，國家投資在印經院附近興建了一幢3層大樓，供藏學家訪問、學習之用。

德格印經院建造過程

公元7世紀末，藏王松贊干布的大臣噶爾東贊的后代避難到康區后，生活在金沙江一帶。傳至30代時，這個家族的傳人索郎仁青為元朝帝師八思巴的膳食堪布，受到寵幸而獲得“四德十格”之大夫稱號，受封于元朝廷的稱號逐漸演變成當地地名。他統領的疆域跨川、藏、青三省區共計10萬平方公里的土地。當時，這個家族在首領的率領下，轉戰金沙江兩岸，來到沙魯里山脈下場 的地方，建起了一個政教合一的土司之國，于是這個陽光普照的地方便崛起了一座小城－德格。 頭上閃耀著先輩帶來的光環，腳踩戰馬踏出的廣闊土地，這個家族的后代－第12代德格土司土登澤仁并沒有躊躇滿志。為繼續擴充疆域，鞏固完善“政教合一”的政治制度和封建農奴制度，作為執掌德格地區軍政大權的土司意識到，早已創造過文字的藏民族，長期在馬背上的征戰幾乎不間斷地焚燒著脆薄的“紙頁”，自己再不能像過去那樣，以愚昧之舉吞食易碎的智慧。能不能通過“文”的辦法而達到“武”的效果，為漫長的歷史找到一處棲息之地？于是，他決定修一座藏文印經院，以弘揚佛法，達到控制佛教，鞏固家族統治的目的。

印經院是宗教文化圣地，該修在什么地方呢？一天，土登澤仁思緒萬千，閑庭信步，走出宮寨，只見耀眼的陽光照拂著一座座拔地而起的山體和空曠的山野上那疏落的植被，連同官寨的金頂都燃燒成金黃色，那些通往河灘的裸露的砂石滾燙得如一顆顆朝圣的心靈，在陽光下發出光輝。而寨前寨后的村莊和成片的樹林，堆砌成一片金色，燦爛輝煌如夢境。一曲曲經聲如歌如唱，金頂、紅墻、轉經筒在眼前晃動，彩色的經幡在嘩嘩飄響，香霧繚繞的經堂里飄出頌經的真言。如果說當時這些景物只是出現在土登澤仁腦海幻景的話，那么突然發生在他的眼前的情景就使他格外驚異：一位藏民趕著馱牛行至土司宮寨前，馱牛不知何故受驚撒蹄而奔，將所馱貨物拋灑滿地。土登澤仁大驚，上前詢問，才知這位藏民是從金沙江對岸而來（今西藏江達）。他刻制了一部《稱多》的經版特來敬獻土司。此地緊依宮寨，后靠大山，前臨小河，經版滿地，佛法無邊。土登澤仁閉目默念后，頃刻轉怒為喜，連聲稱：好好好，印經院就修在此地。 于是，建在宮寨旁的印經院的輪廓在他的腦海里飛速勾勒。

德格印經院發展史

創建史略

德格印經院于清雍正七年(1729年)由德格第十二世土司兼第六世法王卻吉·登巴澤仁創建，至今已有270多年的歷史。據德格版《甘珠爾總目錄》與《丹珠爾總目錄》等藏文史料記載，卻吉·登巴澤仁繼任土司后，開始選擇建選印經院的基地，經多方勘察，認定更慶歐普河畔的倫珠頂的尼干普絨有祥瑞吉兆，便決定在那里建選印經院。清雍正七年(1729年)初，印經院破土動工，歷經十二、十三、十四世德格土司的努力，前后耗時27年，終于形成了德格印經院后來的規模和建筑風格。

刻版史略

德格印經院的刻版歷史可分為以下幾個階段。

1、德格印經院創建前的萌芽階段。經多方考證和查閱有關資料證明，德格印經院院藏印版的歷史至少可以上溯到清康熙四十二年(1703年)以前，早于建院時間26年，在德格印經院創建之前，由德格土司出資雕刻的印版數量約為一千五百余塊，主要為梵文、烏都爾文、藏文三文合璧的《般若波羅密多經八千頌》。

2、德格印經院創建時期的初興階段。卻吉·登巴澤仁土司執政時期，一方面著手創建印經院，另一方面積極籌劃印版的刻制工作。從清雍正七年(1729年)至清乾隆三年(1738年)的近十年間，較大規模的刻版工作全面鋪開，其目標旨在完成《甘珠爾》的編校、刻制和《丹珠爾》印版刻制初期工作。同時還完成了一些其他典籍的印版刻制工作，印版總數已近十萬塊。 木版刻畫

3、德格印經院建成后的中興階段。這個階段從18世紀40年代至18世紀末，之所以稱為中興階段，主要是因為所刻制的印版數量之大，是此前和此后的所有時期都無法比擬的。所以編輯和刻制的重要文獻數十部，共計三百四十多函，使德格印經院印版數超過20萬塊。僅《丹珠爾》的印版就達三萬二千余塊。

4、19世紀以來的維持階段。經過前兩個階段大規模的印版刻制，使印經院藏版已達到相當規模。19世紀，德格土司統治勢力和經濟實力已開始衰落，所以印版的刻制逐步減少，處于一種相對維持階段。

5、20世紀80年代以來的再興階段。20世紀80年代以來，德格印經院一邊在進行維修，一邊著手對殘缺印版和新版本印版的刻制工作。從80年代前至2001年12月25日止，已補刻和新刻印版8萬多塊，相當于70年代末院藏印版總量的20%。

德格印經院重要文物

德格印經院從傳統的藏式建筑到經架上重重疊疊擺放的木刻印版乃至精美的壁畫、雕塑等，都是珍貴的文物。在當今世界上，完整保存二十七萬余塊印版，是絕無僅有的。應當說，德格印經院作為世界文化遺產是當之無愧的。

木刻印版

木刻印版是德格印經院文物的主體部分，截止目前，院藏印版總量已達29萬余 木刻印板 塊，可分為書版和畫版兩大類。書版根據傳統分類可分為六種，即《甘珠爾》、《丹珠爾》、文集、叢書、綜合、大藏經單行本。德格印經院所藏的大量書版中，有許多珍本、孤本和范本。如有印度早已失傳的《印度佛教源流》，也有《漢地佛教源流》和早期醫學名著《居悉》（即《四部醫典》）等稀世珍本，又如最古老的版本《般若波羅密多經八千頌》是目前全藏區僅存的孤本，此經版作為檔案文獻已經于2002年3月被獲準首次登錄《中國檔案文獻遺產名錄》中。德格印經院所收藏的376塊舊畫版雖然數量不算多，但都很重要且珍貴。德格在歷史上是藏族傳統繪畫“門”派和“噶瑪噶則”（早期稱“噶派”）派的重要傳承地，特別是“噶瑪噶則”畫派自18世紀以來，已在德格形成了一個中心，并把藏族傳統繪畫中的“唐卡”藝術融入刻版之中，是德格印經院木制印版的一個重大突破和創新。德格印經院所藏畫版大體上可分為“唐卡”、壇城（曼荼羅）、風馬（龍打）三類。

壁畫

壁畫是德格印經院文物的一個組成部分。其壁畫主要分布在大、小經堂內和大、小經堂外部墻壁上方。此外，在進門廊道左右和頂部，以及藏經庫中的個別墻壁上也繪制有少量壁畫。壁畫總面積大約為950平方米，其中有95%壁畫為古壁畫。在眾多壁畫中，除藏經庫有一幅《綠度母》壁畫為早期“門”派作品外，其余均為“噶瑪噶則”畫派作品。這些作品代表了康區“噶瑪噶則”畫派的最高藝術成就和風格特點，同時也使印經院成為早期壁畫保存較完整的地方之一。 3、雕塑和古建筑。德格印經院的雕塑主要是表現佛、菩薩、羅漢、護法神、歷代高僧和歷史人物的泥塑像，分別安置在大、小經堂之內，大經堂內有14尊，小經堂內有6l尊。這些塑像色彩鮮明、線條流暢、栩栩如生，充分顯示出藏傳佛教雕塑藝術的審美情趣和高超技藝。德格印經院整座古建筑物占地面積為1632平方米，建筑面積為5,886平方米，該建筑物坐北朝南，高大雄偉，古樸莊嚴，其風格為藏式傳統建筑，集德格寺廟與居民建筑形式為一體，具有濃厚的德格風味。