菩薩頂，位于山西省五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)的靈鷲峰上，寺廟整體金碧輝煌，絢麗多彩，是歷代皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)的行宮，具有典型的皇家特色。菩薩頂，是五臺(tái)山最大的喇嘛寺院，也是國(guó)務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。

菩薩頂簡(jiǎn)介

菩薩頂是山西省五臺(tái)山中規(guī)模最大的黃教寺院。位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)顯通寺北側(cè)靈鷲峰上。據(jù)傳為文殊菩薩道場(chǎng)，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五臺(tái)山五大禪處之一。此寺創(chuàng)建于北魏孝文帝年間（471～499），歷代曾多次重修。明·永樂(lè)以后，蒙藏喇嘛教徒進(jìn)駐五臺(tái)山，遂成為五臺(tái)山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數(shù)次朝拜五臺(tái)山，住宿于菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)等，均須向大喇嘛進(jìn)貢。

五臺(tái)山菩薩頂

全寺占地四十五畝，順山就勢(shì)而筑殿宇，布局嚴(yán)謹(jǐn)。寺前有石階一百零八級(jí)。山門內(nèi)有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。寺內(nèi)有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在東禪院碑亭內(nèi)，以方形巨石雕成，高六公尺，每面寬一公尺，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。

五臺(tái)山菩薩頂

菩薩頂建筑

菩薩頂是滿族語(yǔ)言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實(shí)際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。 菩薩頂?shù)臉O盛時(shí)期是在清代。清順治十三年將這里改為喇嘛廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)，統(tǒng)統(tǒng)向大喇嘛進(jìn)貢。其中原因，據(jù)說(shuō)與康熙皇帝在五臺(tái)山的一段風(fēng)流韻事有關(guān)。

康熙皇帝有一次游五臺(tái)山，路過(guò)營(yíng)坊街，見(jiàn)一名叫梅枝的民女正在碾米，長(zhǎng)得象梅花一樣俊俏，康熙夜宿皇城（在五臺(tái)山專為之修建的皇宮），情動(dòng)于衷，吟詠成詩(shī)一首：“騎駿馬，過(guò)皇莊，遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托，金蓮裙底忙。輕起笤，慢簸揚(yáng)，回道輒步整容妝。汗流粉面花含露，塵指娥眉柳帶霜。可惜這般風(fēng)流女，嫁與誰(shuí)家田舍郎？”康熙詩(shī)稿置于書(shū)案之上，內(nèi)侍太監(jiān)發(fā)現(xiàn)， 猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。后來(lái)梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，撫能長(zhǎng)大后送到菩薩頂出了家，敕封大喇嘛，賜予提督印等特權(quán)，稱“當(dāng)朝一品”。梅枝亦被封為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大喇嘛死后，續(xù)代的大喇嘛承襲了全部特權(quán)，橫征暴斂，漁肉鄉(xiāng)民僧眾，人皆切齒痛恨。

雍正元年，任翰林院檢討的五臺(tái)縣蔣坊村人鄭禧，到陜北和晉西北調(diào)查災(zāi)情，慰問(wèn)災(zāi)民，順便回家省親，下訪民情后，和五臺(tái)縣知縣陸長(zhǎng)華一起上疏了大喇嘛的罪惡。雍正皇帝旨令欽差查辦，大喇嘛畏罪自殺，遂撤回了提督印。到1918年，十三世達(dá)賴派住菩薩頂?shù)拇罄�嘛羅桑巴桑，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，贏得了很高的聲望，在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的發(fā)起人之一，曾任常務(wù)理事，還是山西省人民代表和政協(xié)委員，一九五四年圓寂于北京。

沿一百零八級(jí)石階登高，按照佛家的說(shuō)法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠(yuǎn)處的山，山上的云，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建筑群，都收入眼中，深感“靈峰勝境”四個(gè)字點(diǎn)得妙。這里，是很好的登高覽勝的觀景點(diǎn)。一九四八年春，黨中央機(jī)關(guān)從延安開(kāi)赴河北省西柏坡，途中路過(guò)五臺(tái)山，陳毅同志作詩(shī)道：“本不游五臺(tái)，迂道時(shí)日緊，至今有余歡，曾踏菩薩頂。”

菩薩頂現(xiàn)在占地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建筑。全寺建筑大體上可以分為前院、中院、后院三個(gè)部分。中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對(duì)稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側(cè)，左右對(duì)稱。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態(tài)，其氣魄，一點(diǎn)也不遜于皇家宮室，真是一派佛國(guó)仙境的景象。

菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的喇嘛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內(nèi)，后部供著毗盧 佛、阿彌陀怫和藥師佛，前面則供著喇嘛教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像。文殊殿內(nèi)的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內(nèi)的文殊菩薩像不同，它是按喇嘛教的經(jīng)典規(guī)定制作的；頭取旁觀勢(shì)，腰取扭動(dòng)勢(shì)，發(fā)取散披式，同時(shí)身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動(dòng)。兩側(cè)墻壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫(huà)。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫(xiě)梵文咒語(yǔ)。這些，都是喇嘛教寺廟建筑裝飾中所獨(dú)有的。

菩薩頂位于顯通寺西北方的靈夢(mèng)峰上，是五臺(tái)山最大、最完整的喇嘛寺院，占地45畝，殿堂樓房430多間。一向以它宏偉的建筑和壯觀的佛像雕塑，受到人們的重視。菩薩頂相傳是文殊菩薩居住的地方，創(chuàng)建于北魏時(shí)期，最初取名真容院，也稱文殊寺。明朝永樂(lè)以后，蒙藏佛教教徒進(jìn)駐五臺(tái)山，大喇嘛就居住于菩薩頂。清朝康熙、乾隆幾次朝拜五臺(tái)，也都在這座寺廟里居宿。菩薩頂盤(pán)踞山頭，地勢(shì)較高，加上這里殿宇云集，布局嚴(yán)整，因此顯得雄偉壯觀。

山門前的108級(jí)石階，暗指山西舊屬的108個(gè)縣。游人參觀菩薩頂時(shí)，往往在這些石階上俯視臺(tái)懷鎮(zhèn)全景，留影逗留。山門內(nèi)，分布著天王殿、鐘鼓樓、菩薩頂、大雄寶殿等主要寺廟建筑，這些建筑的屋頂，都用三彩琉璃瓦覆蓋，顯得五彩繽紛。雖經(jīng)幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今依然色澤如新。東禪院當(dāng)中的碑亭，聳立著兩面乾隆皇帝的御碑，每面御碑高達(dá)六米。漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻的碑文，簡(jiǎn)述了菩薩頂?shù)臍v史和乾隆皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)的經(jīng)歷，書(shū)法字體流利，氣勢(shì)不凡。菩薩頂現(xiàn)存建筑，全都是清代所重建，其形制和手法，多參照皇宮官制式，顯得富麗堂皇，尤其雕刻藝術(shù)，最值得珍視。

菩薩頂修建

菩薩頂始建於北魏孝文帝時(shí)，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年），僧人法云重建，稱“真容院”。宋景德年間，真宗敕建，設(shè)文殊像，賜額“奉真閣”。明永樂(lè)年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今，一直沿稱“大文殊寺”（又稱“菩薩頂”）。菩薩頂極盛時(shí)期是在清朝。順治十三年（1656年），將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)，統(tǒng)統(tǒng)向其進(jìn)貢。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五臺(tái)，一般都住菩薩頂，從而樹(shù)立了菩窿頂在五臺(tái)黃廟中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護(hù)這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門設(shè)官永鎮(zhèn)，把總（正七品武官）一員，馬兵10名，步兵30名，守護(hù)香火供器”。在清朝，五臺(tái)山的喇嘛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸駐節(jié)菩薩頂?shù)脑�薩克大喇嘛統(tǒng)率。菩薩頂寺院參照皇制式營(yíng)造，殿宇上覆蓋黃綠藍(lán)三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五臺(tái)。全寺占地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化。 北宋時(shí)重修，并鑄銅質(zhì)文殊像一萬(wàn)尊，供奉在寺內(nèi)。南宋時(shí)改建，并將此寺易名為大文殊寺。

明朝永樂(lè)初年，始有菩薩頂?shù)姆Q謂。萬(wàn)歷九年（公元1581年），又對(duì)該寺進(jìn)行了重修。到了清代，由于皇帝崇信喇嘛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟），并從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又敕令重修菩薩頂，并向該寺授“番漢提督印”。從此，按照清王朝的規(guī)定，菩薩頂?shù)闹饕�殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五臺(tái)山是絕無(wú)僅有的，在全國(guó)范圍內(nèi)也不多見(jiàn)。

自此以后，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇。康熙皇帝先后到菩薩項(xiàng)朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五臺(tái)圣境”，是康熙皇帝親筆題寫(xiě)的。菩薩頂東禪院內(nèi)兩座高三米、寬一米的四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫(xiě)的碑文，則是乾隆皇帝的御筆。

菩薩頂布局

從菩薩頂大照壁仰首上望，108級(jí)石臺(tái)階層層鋪到高處，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宮。沿108級(jí)石臺(tái)階步步登高，就把世上108種煩惱踩在腳下了。聳立於石臺(tái)階高處平臺(tái)上的木牌樓，四柱三門，上下三層，七個(gè)樓頭，雄偉而多姿。牌樓中門大匾上，康熙皇帝御筆親題“靈峰勝境”四個(gè)鎏金大字，閃爍有光。登上108級(jí)臺(tái)階，過(guò)華麗牌樓，又有一段石階連接山門。此段石階與所有寺院中見(jiàn)到的都不同，垂帶石夾著的石階，中間鋪設(shè)斜面御路，雕有九龍吸水圖案。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現(xiàn)”，與北京故宮博物院礓碌鋪設(shè)沒(méi)有兩樣。

大雄寶殿面闊三楹，進(jìn)深二間，單檐歇山頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，大殿四周有石雕迥廊環(huán)繞，內(nèi)供釋迦牟、彌陀、藥師佛三佛。中國(guó)藏傳佛教的大活佛達(dá)賴、班禪，朝拜五臺(tái)山時(shí)都在這里講經(jīng)說(shuō)法。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)班禪額爾德尼.確吉堅(jiān)贊大活佛於1980年參拜五臺(tái)山時(shí)，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經(jīng)說(shuō)法。

文殊菩薩大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御筆“五臺(tái)圣境”四字。文殊殿重建於清朝，闊三楹，進(jìn)深二間，單檐廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經(jīng)寒署數(shù)百年，色澤依然如新。殿脊正中置金碧輝煌的鎏金銅法輪。殿內(nèi)佛壇上供文殊菩薩騎狻猊彩色泥塑像，東西兩側(cè)佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂?shù)奈氖馄兴_殿，是朝山信徒必定要叁詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時(shí)，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數(shù)民族佛教徒朝拜時(shí)，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時(shí)爬俯於地，十分恭敬和虔誠(chéng)。殿內(nèi)有藏族佛教徒供奉的藏畫(huà)12幅，畫(huà)面用赤金和五彩石質(zhì)天然顏料工筆畫(huà)成，是藏畫(huà)中的珍品。有人還稱文殊殿為“滴水殿”。

殿檐臺(tái)下的石階，有一處高起，狀似蜂窩，這是由殿檐年久滴水而形成的礦物水垢。當(dāng)天空睛朗時(shí)，該殿仍象古代計(jì)時(shí)的“滴漏”一樣，隔一定時(shí)間滴一滴水。菩薩頂后院放置的大銅鍋全山聞名。厚一點(diǎn)的大銅鍋口面直徑2.04米，深1.15米;薄一點(diǎn)的大銅鍋口面直徑1.68米，深1.1米。在西廊房檐臺(tái)邊，也置有一大銅鍋，口徑5尺，深4尺。這些銅鍋，過(guò)去每年“六月大會(huì)”用一次，做齋飯，蒸白面魔王，供所有黃廟喇嘛們集合在一起做佛事活動(dòng)，跳神鎮(zhèn)魔用；臘月初八佛成道日還用一次，放進(jìn)黃米、綠豆、蓮子、栗子、紅棗、稻米、桃仁、紅糖等，做成“八寶粥”供佛和會(huì)齋。

菩薩頂一連三進(jìn)大殿，有前後套院二處。前院為僧舍禪堂，后院是喇嘛住的地方。兩邊堂屋上蓋孔雀藍(lán)琉璃瓦，鐘鼓樓頂蓋黃色琉璃瓦，形成強(qiáng)烈色彩對(duì)比，非常引人注目。周堂內(nèi)和后院圓亭內(nèi)，分別立有高大的漢白玉四梭碑。碑為方座螭首，高達(dá)6米，四面俱寬1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分別用漢、蒙、藏、滿四種文字鐫刻。碑文采用詩(shī)體形式，抒發(fā)了乾隆皇帝朝五臺(tái)山文殊圣跡的情懷和感受。字體圓潤(rùn)流暢，結(jié)構(gòu)豐滿雄健，是很珍貴的藝術(shù)珍品。寺內(nèi)還有明清時(shí)期碑記八塊。另外，該寺還藏有珍貴版本《甘珠爾大藏經(jīng)》一部。

從清朝開(kāi)始，五臺(tái)山每年農(nóng)歷六月初六至六月十五都要做道場(chǎng)、辦法會(huì)，菩薩頂當(dāng)然是其中心，其它寺廟也大開(kāi)山門，迎接各地香客游人。六月十四巳全山喇嘛頭戴各種臉譜面具，身穿各種衣裝服飾，口念護(hù)法經(jīng)，身跳金剛舞，在菩薩頂“鎮(zhèn)魔”;十五日，又在羅候寺“跳神”，并出來(lái)繞街轉(zhuǎn)道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其馀僧眾，鳴鑼開(kāi)道，擊鼓吹號(hào)，演奏廟堂音樂(lè)，異常熱鬧。

菩薩頂特色

菩薩頂?shù)慕ㄖ�布局很有特色，且主要殿宇外觀似皇宮，而內(nèi)部布置卻又具有濃烈的喇嘛教韻味。 因?yàn)槠兴_頂在靈鷲峰上，從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級(jí)陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國(guó)，瓊樓玉宇。爬完石階，平臺(tái)之上立著一座四柱三門的木牌樓。牌樓兩旁豎著兩根高高的旗桿。牌樓之后是山門。山門兩邊廂房的紅墻上，分別開(kāi)著圓形窗戶。有人說(shuō)這種布局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗桿是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長(zhǎng)長(zhǎng)的一百零八級(jí)石階，則是龍吐出的舌頭。這幾句話，形象地概括了菩薩頂山門前的布局特點(diǎn)。

值得一提的是，文殊殿還有滴水大殿之稱。過(guò)去，文殊殿有一塊檐瓦，無(wú)論春夏秋，也無(wú)論陰晴雨，總是往下滴水。時(shí)間長(zhǎng)了，文殊殿前的一處階石上面成了蜂窩狀。什么原因呢？有人說(shuō)，這是文殊菩薩靈驗(yàn)，廣施雨露的緣故。實(shí)際上，這是建筑上的一種巧妙設(shè)計(jì)。過(guò)去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有儲(chǔ)水層，儲(chǔ)水層下又有防漏設(shè)施。每當(dāng)雨天，雨水透過(guò)琉璃瓦孔而存于儲(chǔ)水層內(nèi)。在陰天或晴天時(shí)，儲(chǔ)水層中的水便慢慢地從檐瓦滴下。以后，由于文殊殿在翻修施工時(shí)，不知保護(hù)殿頂存水的奧秘，如今已不再滴水了，實(shí)在可惜。

此外，菩薩頂內(nèi)還存有許多文物。這些文物中，有幾件比較稀奇，而且還有趣聞。 菩薩頂后院正房?jī)?nèi)存有四口大銅鍋。這些鍋是過(guò)去菩薩頂在每年農(nóng)歷的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動(dòng)時(shí)煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據(jù)說(shuō)，有一個(gè)冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來(lái)，最后還是搭上木梯才把他拽出來(lái)的。菩薩頂山門外的兩座石獅中有一頭沒(méi)有舌頭。這是少有的石雕作品。據(jù)說(shuō)，在清朝康熙年間重修菩薩頂時(shí)，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發(fā)現(xiàn)，鍋內(nèi)的粥被石獅偷吃了，于是便在粥鍋內(nèi)放上一把利刀，待石獅偷粥吃時(shí)，刀把舌頭割下來(lái)了。這樣，這頭石獅就沒(méi)有了舌頭。在菩薩項(xiàng)前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，也是饒有風(fēng)趣的佛教文物。過(guò)去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據(jù)說(shuō)還是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭沒(méi)有了，但乾隆皇帝給它的封號(hào)“帶箭文殊”依然流傳至今。

菩薩頂歷史

菩薩頂是五臺(tái)山最富麗堂皇，也是最大的喇嘛寺――菩薩頂。它坐落在五臺(tái)山中心區(qū)靈鷲峰頂。靈鷲峰頂，傳說(shuō)就是文殊菩薩居住、說(shuō)法、演教的地方，故此而稱菩薩頂。菩薩頂?shù)乃旅��?ldquo;大文殊寺”俗稱“菩薩頂寺”。它還有另一個(gè)名字叫“真容院”，這個(gè)稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時(shí)，有一名叫安生的塑工不招而來(lái)，請(qǐng)求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說(shuō)：“佛法無(wú)邊，大圣德像我又怎么說(shuō)得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。

其實(shí)，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂(lè)年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺(tái)山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。在清代，國(guó)家以黃教懷柔蒙古，因而五臺(tái)山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺(tái)山黃教首領(lǐng)扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺(tái)山時(shí)最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營(yíng)建的。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣睿��?guī)模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍(lán)三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺(tái)山，是五臺(tái)山最大的黃廟（喇嘛寺）。