靈隱寺始建于東晉咸和三年（公元328年），至今已有一千六百余年的歷史，為杭州最早的名剎。當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來(lái)到杭州，看到這里山峰奇秀，認(rèn)為是“仙靈所隱”，所以就在這里建寺，取名“靈隱”。 五代時(shí)吳越國(guó)王錢(qián)叔崇信佛教，廣建寺宇，當(dāng)時(shí)靈隱寺規(guī)模宏大，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達(dá)三千余眾。北宋時(shí)，有人品第江南諸寺，氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。

杭州靈隱寺簡(jiǎn)介

靈隱寺( Lingyin Temple)，江南著名古剎之一。杭州靈隱寺始建于東晉咸和元年（公元326年），至今已有約一千七百年的歷史，為杭州最早的名剎，也是中國(guó)佛教禪宗十大古剎之一。地處杭州西湖以西靈隱山麓，背靠北高峰，面朝飛來(lái)峰，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬(wàn)狀。 開(kāi)山祖師為西印度僧人慧理和尚，他在東晉咸和初，由中原云游入浙，至武林（即今杭州），見(jiàn)有一峰而嘆曰：“此乃中天竺國(guó)靈鷲山一小嶺，不知何代飛來(lái)？佛在世日，多為仙靈所隱”，遂于峰前建寺，名曰靈隱。

杭州靈隱寺

又傳靈隱寺原來(lái)叫“靈鷹寺”。始建于唐初。相傳1400多年以前，今秦嶺灣門(mén)前，有一座筆架山，筆架山左側(cè)，是塊鳳凰朝陽(yáng)地。原先這里荊棘縱橫，荒無(wú)人煙。后有一吳姓僧人在山后住，打柴種地為生。一天，僧人在筆架山叢林打柴，因?yàn)樘鞜幔瑢⒌琅勖撓拢瑨煸跇?shù)枝上，又去忙活。忽然，一只大雁凌空而下，將袍叼走，向南飛去，至靈隱寺落下。吳僧望空向南一路追來(lái)，但見(jiàn)此處綠樹(shù)森森，翠柳成蔭。綠影婆娑間，一嶺土坨南頭北尾；前飲碧水綠荷，后交浮菱青湖；左右兩側(cè)隆起兩扇翼狀土丘；整個(gè)地貌有如巨鷹臥地。吳僧人感悟?yàn)樯耢`指點(diǎn)，遂于此焚香禱告，搭棚立寺，故名“靈鷹寺”。 　　

杭州靈隱寺

從此，靈鷹寺香火興旺，廟宇初具規(guī)模。傳至碧缽和尚時(shí)，寺內(nèi)有僧人一百多人，耕地兩百多畝，牛十余頭，水井十多口，影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間，有一天，碧缽大師在寺內(nèi)說(shuō)法，大將軍尉遲恭受朝廷委派前來(lái)平叛剿匪，路過(guò)此寺，見(jiàn)寺廟巍峨莊嚴(yán)，井井有條，特進(jìn)廟朝拜神圣，祈禱此去如能平妖剿匪，定稟告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝后，尉遲恭元帥立即稟奏皇上。大唐天子李世民準(zhǔn)奏，還欽命靈鷹寺改為靈隱寺。

初創(chuàng)時(shí)佛法未盛，一切僅初具雛形而已。至南朝梁武帝賜田并擴(kuò)建，其規(guī)模稍有可觀。唐大歷六年（公元771年），曾作過(guò)全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“會(huì)昌法難”，靈隱受池魚(yú)之災(zāi)，寺毀僧散。直至五代吳越王錢(qián)镠，命請(qǐng)永明延壽大師重興開(kāi)拓，并新建石幢、佛閣、法堂及百尺彌勒閣，并賜名靈隱新寺。靈隱寺鼎盛時(shí)，曾有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧房一千三百間，僧眾多達(dá)三千余人。南宋建都杭州，高宗與孝宗常幸駕靈隱，主理寺務(wù)，并揮灑翰墨。宋寧宗嘉定年間被譽(yù)為江南禪宗“五山”之一。 清順治年間，禪宗巨匠具德和尚住持靈隱，立志重建，廣籌資金，僅建殿堂時(shí)間就前后歷十八年之久，梵剎莊嚴(yán)，古風(fēng)重振，其規(guī)模之宏偉躍居“東南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年）南巡時(shí)，賜靈隱為“云林禪寺”。 新中國(guó)成立后，靈隱多次進(jìn)行大規(guī)模整修。于今，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

杭州靈隱寺地理位置

地址：浙江省杭州市西湖區(qū)靈隱路法云弄1號(hào)

靈隱寺取“仙靈所隱”之意，光聽(tīng)名字便知其隱于山林，環(huán)境清幽。 靈隱寺位于浙江省杭州市西湖西北面，通常認(rèn)為也屬于西湖景區(qū)。靈隱寺在飛來(lái)峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀由來(lái)，深山古寺，云煙萬(wàn)狀，是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地。

杭州靈隱寺人文歷史

靈隱寺的創(chuàng)建，頗具傳奇色彩。印度僧人慧理從中原云游入浙，登臨靈隱山時(shí)，見(jiàn)山中一峰似曾相識(shí)，說(shuō)：此乃天竺靈鷲山一小峰，不知何代飛來(lái)?佛在世日，多為仙靈所隱。遂在飛來(lái)峰下卓錫建寺，連建五剎：靈隱、靈山、靈峰、永福、下天竺(另有一說(shuō)為：靈鷲、靈隱、靈山、靈峰、靈順)。除靈隱之外，其他四寺或廢或更，均已不存。寺院初創(chuàng)之際，佛法不盛，一切禪林規(guī)制，儀具雛形、僧不甚眾，游客清淡，香火寂寥。所以劉宋智一法師住持時(shí)，因寺院法務(wù)清淡，有足夠的時(shí)間來(lái)嘯聚群猴， 自稱猿父，與之玩耍竟日。

到了南北朝時(shí)，佛界喜得福音，門(mén)閥士族竭力提倡佛教，信奉佛法，廣建浮屠。當(dāng)時(shí)南齊的竟陵王蕭子良與梁武帝蕭衍等都大力推崇佛教。梁武帝天監(jiān)三年(504年)，蕭衍下詔舍道歸佛，將佛教奉為國(guó)教，隨即大興土木，建寺立塔，一時(shí)間，佛剎林立，出現(xiàn)南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中之盛況。杭州為南朝屬地，自然就出現(xiàn)了不少佛寺。古人云：上有所好，下必從之。皇帝愛(ài)佛教，便會(huì)到處見(jiàn)到寺院，聽(tīng)到梵唄鐘聲。當(dāng)時(shí)，在杭州，就建有天真寺、凈空寺、東林寺、建國(guó)寺、發(fā)心寺、孤山寺等，還有許多俗家居士，舍宅建寺，供奉香火。靈隱寺也得到了梁武帝的青睞，賜田擴(kuò)建，規(guī)模粗具，香火漸盛。不過(guò)，這樣的好時(shí)光不長(zhǎng)，至北周武帝年間(561-578年)，一度宣布廢佛，并下令僧徒還俗，焚燒法器佛典，將寺廟充作公產(chǎn)。盡管這次法難對(duì)北方寺院打擊很大，南方寺院稍好，但也不能說(shuō)沒(méi)有絲毫影響。有些膽小的僧人，風(fēng)聞法難之聲，便悄悄溜走，還俗的還俗，隱居的隱居，致使靈隱寺陷入冷落荒寂之中。

隋文帝仁壽二年(602年)，隋文帝不但恢復(fù)佛教，還派僧人慧誕法師來(lái)杭弘揚(yáng)佛法。在靈隱寺前飛來(lái)峰與蓮花峰間棧道建神尼舍利塔(后傾圮)。到了唐代，靈隱寺宇已具相當(dāng)規(guī)模。唐朝茶圣陸羽的《靈隱寺記》載：晉宋已降，賢能迭居，碑殘簡(jiǎn)文之辭，榜蠹稚川之字。榭亭巋然，袁松多壽，繡角畫(huà)拱，霞暈于九霄；藻井丹楹，華垂于四照。修廊重復(fù)，潛奔潛玉之泉；飛閣巖曉，下映垂珠之樹(shù)。風(fēng)鐸觸鈞天之樂(lè)，花鬘搜陸海之珍。碧樹(shù)花枝，舂榮冬茂；翠嵐清籟，朝融夕凝。

當(dāng)時(shí)，靈隱寺的規(guī)模宏大，天下高僧云集。唐長(zhǎng)慶時(shí)(82l一824年)，靈隱寺僧道峰專修華嚴(yán)宗，他常在靈隱寺本山和杭州各寺之間講經(jīng)說(shuō)法，信徒甚眾。據(jù)白居易《華嚴(yán)經(jīng)社石記》載：唐長(zhǎng)慶二年(822年)，道峰在龍興寺開(kāi)講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，聽(tīng)眾達(dá)數(shù)干人之多，盛況空前。

華嚴(yán)宗也名賢首宗，以其創(chuàng)始人唐僧法藏受賜賢首之號(hào)，故名。該派以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典，認(rèn)為佛教由淺入深可分五個(gè)層次：小乘(即聲聞小乘教)、始教(即大乘初階)、終教(即大乘終階)、頓教(頓超頓悟法門(mén))、圓教(圓滿無(wú)缺無(wú)礙之理淪)。又以六相、十玄、三觀作為基本思想。闡發(fā)了《華嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)法界緣起、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙、無(wú)盡圓融的教義，并以圓融無(wú)礙作為最高的認(rèn)識(shí)境界。該教融人儒、道思想，調(diào)和了佛教內(nèi)部各派之間的矛盾。當(dāng)時(shí)的靈隱、天竺諸寺，皆奉華嚴(yán)宗，一時(shí)間，宗風(fēng)甚熾。

繼北周武帝毀佛之后，唐會(huì)昌五年(845年)，發(fā)生了佛教史上再一次大規(guī)模的會(huì)昌法難事件。唐武宗力主排佛廢佛并禁佛。靈隱寺噩運(yùn)難逃,寺毀僧散，鐘寂煙滅。其后，稍作恢復(fù)，然一時(shí)難成氣候，僅延香火而已。到了吳越王錢(qián)戮時(shí)，情況大有改觀。相傳，錢(qián)氏寒微之時(shí)，初奉道教，后遇高僧法濟(jì)，對(duì)他說(shuō)他日成霸吳越，當(dāng)須護(hù)持佛法，并勸他：好自愛(ài)，他日貴極，當(dāng)以佛法為主。他對(duì)法濟(jì)禪師十分尊重，見(jiàn)必跪拜，檀施豐厚，異于常數(shù)。法濟(jì)圓寂時(shí)，他親自撰寫(xiě)贊詞并親執(zhí)喪禮，追謚為建初興國(guó)大師。臨終時(shí)，錢(qián)氏又告誡他的兒子：吾昔自徑山法濟(jì)示吾霸業(yè)，自此發(fā)跡，建國(guó)立功，故吾常厚顧此山焉!他日汝等無(wú)廢吾志。于是，錢(qián)氏三代五王始終奉行信佛順天之旨，使得杭州城鄉(xiāng)，遍布寺院，寺與寺之間，梵音相聞，僧眾云集。據(jù)史書(shū)記載：吳越國(guó)時(shí)，九廂四壁，諸縣境內(nèi)，一王所建，已盈八十八所，含十四州悉數(shù)數(shù)之，不勝舉目矣。吳越寺廟倍于九國(guó)，擴(kuò)建創(chuàng)建的寺院有史可據(jù)的就有二百余所。

在杭州的歷史上，吳越時(shí)期，吳越王以有土有民為主，不忍興兵殺戮，保境安民，休兵樂(lè)業(yè)，清明向上的吳越之治，使杭州成為東南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，更是佛教文化的中心。吳越時(shí)期的摩崖石刻，佛像塑造、佛經(jīng)雕刻特別豐富，寺字園林、佛塔經(jīng)幢隨處皆有。學(xué)佛習(xí)禪之人日漸增多，佛門(mén)禪壇的詩(shī)詞文章層出不窮。靈隱寺再一次佛光重現(xiàn)。后漢天福十二年(947年)，吳越王錢(qián)弘仿曾擴(kuò)建靈隱寺為九樓、十八閣、七十二殿。一時(shí)間僧眾三千之多，常有異邦僧侶前來(lái)取經(jīng)。后周顯德七年(960年)，他又從奉化請(qǐng)來(lái)高僧延壽主持靈隱寺，新建僧舍五百余間，建石幢二座。東建百尺彌勒閣，西有只園，共有殿宇房舍一千三百余間，廊廡曲折縈回，自山門(mén)左右連接方丈，稱寺為靈隱新寺。從宋初文學(xué)家羅處約的《重修靈隱寺碑記》可以看出，那時(shí)靈隱寺的建筑精美，環(huán)境清幽，內(nèi)部裝飾非常華麗，寺容極為莊嚴(yán)。蘇東坡《游靈隱寺》一詩(shī)中有高堂會(huì)食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡之句，可以想見(jiàn)靈隱寺在那時(shí)的空前盛況。

宋真宗景德四年(1007年)，改靈隱寺為靈隱山景德寺。天禧五年(1021年)，真宗賜名景德靈隱禪寺，皇室對(duì)靈隱寺非常重視，仁宗天圣二年(1024年)?章懿太后賜脂粉錢(qián)九千五十四貫給靈隱寺，作為修葺寺廟之用，后又因靈隱寺齋僧施粥的需要，于天圣八年(1030年)，將位于杭州、秀州(今嘉興)兩地良田一萬(wàn)三千佘畝，賜與靈隱寺作為廟產(chǎn)。景佑二年(1035年)，住持延珊將鑿制于開(kāi)寶二年(969年)置于吳越王家廟奉先寺(現(xiàn)已廢)的經(jīng)幢兩座移至靈隱寺天王殿前。皇佑元年(公元1049年)賜御繡《觀音心經(jīng)》二卷、《回鑾碑》及飛白黃羅扇等御用之物。慶歷年間，丞相韓琦、參政歐陽(yáng)修等奏賜契嵩所著書(shū)《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》三書(shū)(合稱《嘉佑集》)和《輔教篇》等人藏。末仁宗準(zhǔn)奏下旨傳法院編人《藏經(jīng)》，并賜契嵩明教大師的稱號(hào)。契嵩是北宋云門(mén)宗的名僧，主張融合儒釋兩教，以佛教五戒、十善會(huì)通儒家的五常。他著有《原教論》一書(shū)，竭力反駁排佛者，以原教論明，儒釋一貫的立論，來(lái)維護(hù)和闡發(fā)佛教教義，強(qiáng)調(diào)佛儒兩家都以教人為善為宗旨，相資善世，受到朝野上下的一致敬重。自此之后，靈隱寺名聞遐邇，海內(nèi)外佛教信徒紛紛前來(lái)探求佛法。當(dāng)時(shí)的靈隱寺已成天下禪宗圣地。

南宋建都臨安(今杭州)。宋高宗為保皇位，偏安東南一隅，不思迎回被金人擄去的徽、欽二帝，卻大力宣揚(yáng)他的孝道，將一些名剎梵宇改為祀廟齋宮，把凈慈寺改名為報(bào)恩光孝禪寺。并于紹興五年(1135年)，將靈隱寺改為靈隱寺崇恩顯親禪寺。高宗和孝宗時(shí)常到靈隱寺進(jìn)香，閑暇之際，揮灑翰墨。宋理宗把顯親禪寺原有的大雄寶殿改名為覺(jué)皇殿，另外賜書(shū)妙莊嚴(yán)域四字。宋寧宗嘉定年間(1208-1224年)，評(píng)定浙江禪院，徑山為第一，靈隱次之，凈慈又次之，寧波天童寺又次之，阿育第五。宋孝宗乾道三年(1167年)二月，詔令每年四月初八佛誕日賜帛五十匹于禪寺。乾道六年(1170年)，賜靈隱寺住持慧遠(yuǎn)號(hào)佛海禪師。乾道八年(1172年)，宋孝宗親臨靈隱，宣慧遠(yuǎn)奏對(duì)，又賜號(hào)瞎堂禪師，改法堂名為直指堂，又賜瞎堂禪師直指堂印。

紹興二十八年(1158年)，靈隱寺仿凈慈寺建田字殿，塑五百羅漢，一時(shí)間，杭嘉湖地區(qū)盛傳數(shù)不清的靈隱羅漢。在元一代，共90余年，靈隱寺有建有毀。元武宗至大元年(1308年)，宋理宗賜號(hào)的覺(jué)皂殿蠹朽傾頹，由寺僧慈照、住持正傳與平章張締重修，歷時(shí)四年，于元仁宗皂慶元年(1312年)竣工落成。元順帝至元四年(1338年)，竹泉法林禪師自凈慈寺遷往靈隱，一度宗風(fēng)甚熾，朝廷授其金襤衣。不久，因他長(zhǎng)期云游會(huì)稽山中，行院具疏奏請(qǐng)朝廷下旨并多次請(qǐng)他回歸靈隱，他勉強(qiáng)答應(yīng)住了三年，就退居了幻庵。元順帝至正十九年(1359年)，寺毀于兵火，損失慘重，盡管住持輔良于至正二十三年(1363年)重修，但僅建了方丈室與伽藍(lán)堂，靈隱寺的盛況已不再，曾經(jīng)有過(guò)的羅食千夫、撞鐘擊鼓的盛況已成過(guò)眼煙云，靈隱寺的衰落于元代初露端倪。

明太祖朱元璋曾是一介僧人，定都金陵(今南京)后，就詔今天下舉薦佛門(mén)高僧，召開(kāi)了無(wú)遮大會(huì)。靈隱寺為江南名剎，自然派了不少僧人前往參加。洪武三年(1370年)，明太祖把靈隱寺住持見(jiàn)心來(lái)復(fù)召京說(shuō)法，轟動(dòng)朝野，四眾歸敬。明太祖親封他為十大高僧之一，授以金襤袈裟，并命他撰正心、崇本、觀道、敬賢四箴，后因胡唯庸案牽連而被下獄殺害。

明代初創(chuàng)之時(shí)，崇尚佛法，不久，就以整頓為名，對(duì)各寺廟采取種種限制的措施。靈隱寺僧十白法難慘劇再一次降臨，便主動(dòng)把宋時(shí)朝廷所賜的杭、秀(今嘉興)兩州廟田一萬(wàn)三千畝交還朝廷，以免滅頂之災(zāi)。靈隱寺僧的這種做法，深得明太祖賞識(shí)，所以他把其中的部分田地賜還給靈隱寺。洪武三年，靈隱寺失火，損失較重。洪武十七年(1384年)，住持慧明重建了覺(jué)皇殿，改寺名為靈隱禪寺。因一時(shí)資金不足，佛殿內(nèi)的佛像直到永樂(lè)元年(1403年)才增塑完畢，由僧善才募施裝修大佛諸天及諸供具。覺(jué)皇殿總是多災(zāi)多難，至宣德五年(1430年)，覺(jué)皇殿再次毀于火。宣德七年(1432年)，由住持曇纘建左右翼門(mén)和面壁軒，繼由住持良階重建覺(jué)皇殿。據(jù)說(shuō)，殿中有丈余長(zhǎng)的拜石，刻有花卉鱗甲文，工巧如畫(huà)，精美異常。但整個(gè)殿宇，部分堂室已圮廢糜朽，舊觀實(shí)難重現(xiàn)。

明正統(tǒng)十一年(1446年)，寺僧弦理建直指堂，堂額為張即之所書(shū)。這時(shí)，寺內(nèi)已恢復(fù)建有彌勒閣、蓮峰閣、千佛殿、延賓水閣，望海閣及白云庵、松源庵等，稍具舊時(shí)規(guī)模。隆慶三年(1569年)，靈隱寺全寺均毀于雷火，僅剩直指堂。其時(shí)正值海寇紛擾，無(wú)暇顧及，寺僧德明等欲圖復(fù)興，可惜心有余而力不足。萬(wàn)歷十年(1582年)，才由吏部尚書(shū)張瀚、司寇陸光祖等迎如通法師做靈隱住持，至即講經(jīng)，信施頗豐。萬(wàn)歷十一年(1583年)冬開(kāi)始重修靈隱寺，歷五年而成。大殿仿唐而建，用平頭柱四十八，石柱十六，改覺(jué)皇殿為大雄寶殿。寺成后，如通禪師開(kāi)講說(shuō)法，士庶云集。萬(wàn)歷十八年(1590年)，如通又和僧祓穢重建理公塔，并在正殿塑五百羅漢涌壁。在彌勒閣舊址建三藏殿，其后為直指堂、方丈室。方丈室左為妙應(yīng)閣，右為選佛齋，張瀚為之撰記。萬(wàn)歷二十八年(1600年)，由司禮監(jiān)孫隆進(jìn)行修葺，并在三藏殿中置輪藏以奉藏經(jīng)，計(jì)六百三十八函。輪藏之左為藥師燈藏，計(jì)四十九燈；輪藏之右為水陸像藏，共一百二十五軸。到了崇禎十三年(1640年)，靈隱寺又遭災(zāi)禍，全寺失慎于火，除大殿、直指堂等殿幸免于難外，其余悉付祝融之口。其時(shí)，昭慶寺與上天竺也焚于火，似乎那段日子，祝融氏心情十分惡劣，大有逢寺便吐火舌的味道。

到了明末清初，靈隱寺已成一苔寮蘚壁的破敗慘狀。那時(shí)，靈隱寺建立了房制，共有二十四房。房制就是把各院落分作私人產(chǎn)業(yè)，一切收支及招收僧徒等事，外人不得干預(yù)。靈隱寺住持，由各公房推選，看上去儼然成了一個(gè)部落，世俗之味濃重，而道風(fēng)自然就無(wú)從談起了。各房除了公事，其他的事都自顧自的，誰(shuí)也無(wú)心修復(fù)寺院殿堂。當(dāng)時(shí)的住持是豁堂禪師，他自幼在靈隱寺出家，受戒后，遍參名師，得法于三峰法藏禪師，由各公房推舉當(dāng)了住持。他把自己的方丈稱作破堂。面對(duì)滿寺零落殘敗、風(fēng)雨飄搖的凄涼景象，豁堂禪師自知難以使靈隱寺起死回生，便請(qǐng)?jiān)?a href="http://www.917925.com/vjingdian_1760.html" target="_blank" class="innerlink">揚(yáng)州弘法的深交具德和尚來(lái)重興靈隱古剎。

乾隆初年，住持巨濤，嗣法諦暉，博涉群書(shū)，于佛學(xué)造詣?lì)H深，為朝野所重。當(dāng)時(shí)的光祿少卿揚(yáng)州的汪應(yīng)庚來(lái)游靈隱，與巨濤一見(jiàn)如故，捐資重修大雄宅殿及其他殿、堂、閣、軒、樓、亭等數(shù)十處，又補(bǔ)飾五百羅漢，修理合澗橋、龍泓洞、鷲峰徑等，總共用去費(fèi)用二萬(wàn)余兩銀子，從乾隆六年(1741年)十月至乾隆九年(1744年)十月，歷時(shí)三年。

乾隆年間，乾隆帝分別在乾隆十六年(1751年)、二十二年(1757年)、二十七年(1762年)三十年(1765年)、四十五年(1780年)、四十九年(1784年)六次駕幸靈隱，都有詩(shī)汜游，刊刻于石，至今仍立在寺前碑亭之中。

清乾隆四十一年(1776年)布政使徐恕及司道各府，因靈隱寺年久失修，捐款修葺。那時(shí)，全寺僧人五百余人，食用浩繁，又無(wú)田產(chǎn)，糊口之糧全向居民募化而來(lái)。因靈隱寺靠近天竺，故用天竺的香火錢(qián)來(lái)貼補(bǔ)靈隱齋糧的不足。這個(gè)辦法得到朝廷核準(zhǔn)，永遠(yuǎn)遵守。四十四年(1779年)，因靈隱、天竺兩寺同一住持，顧此失彼，難以兼顧，只得恢復(fù)分管舊制，至今天竺每年津貼靈隱齋糧銀二干兩。這個(gè)辦法，直到民國(guó)以后才取消。

清嘉慶、道光兩帝，對(duì)靈隱也一如既往地支持與關(guān)心，曾撥款給靈隱，作為修復(fù)與興建的費(fèi)用。據(jù)載：嘉慶二十一年(1816年)秋，靈隱寺毀于火。工程浩大，恢復(fù)不易，只得奏請(qǐng)朝廷，特賜帑金一萬(wàn)兩重修。官員捐款一萬(wàn)一千兩，加上富紳汪大臨、金肇新等捐資，共得銀十萬(wàn)七干兩。當(dāng)時(shí)的住持是儀謙，前前后后向浙西紳士募得銀二萬(wàn)兩左右。這次的修復(fù)工程，開(kāi)始于清道光三年(1823年)的七月七日，竣工于八年(1828年)的四月十六日，共用銀十三萬(wàn)七千余兩，使得靈隱還靈鷲之壯觀，復(fù)名山之勝景。十四年(1834年)，阮元為浙江巡撫，對(duì)靈隱關(guān)照有加。他主持刻朱熹、翁方綱等集成，議藏靈隱，故建了靈隱書(shū)藏。又廣集世典儲(chǔ)藏其中，對(duì)書(shū)籍加以編號(hào)，制訂管理?xiàng)l例，并選寺僧玉峰、偶然兩人按照所訂條例來(lái)管理書(shū)籍，阮元親自撰寫(xiě)靈隱書(shū)藏汜。靈隱書(shū)藏，內(nèi)容豐富，有宋明教契嵩禪師的上堂槌，寶達(dá)的照佛鏡、白沙床，宋孝宗賜的直指堂印，范仲淹所遺之床，秦檜贈(zèng)送的齋僧鍋，龍文拜石，沈周飛來(lái)峰圖、靈隱山畫(huà)卷，程嘉燧的冷泉亭圖，李流芳的西湖臥游畫(huà)冊(cè)、冷泉紅樹(shù)圖，宋天圣八年(1030年)賜杭州靈隱山景德靈隱禪寺牒。另外，還有董其昌、密云、三峰、諦暉、巨濤、陳鵬年、翁方綱、胡高望、王時(shí)敏、張照、梁同書(shū)、白松麟、石韞玉等人墨跡。 清咸豐十年(1860年)，太平軍入杭州，大多寺宇被毀，靈隱寺僅存天王殿與羅漢堂。靈隱書(shū)藏中的珍貴藏物大量流人民間乃至湮沒(méi)。

自此之后，住持是貫通，他是天竺法鏡寺僧，到了靈隱寺后重修聯(lián)燈閣、大寮、庫(kù)房等房屋，光緒三十四年(1908年)圓寂。繼貫通法師做住持的是昔征和尚，他在靈隱寺住持十年，曾得到盛懷的護(hù)持，于宣統(tǒng)二年(1910年)重建大雄寶殿，高十三丈五尺。建殿木料是清廷從美洲購(gòu)買(mǎi)而得，原系修理頤和園的，因時(shí)局不穩(wěn)，無(wú)法整修，故而南運(yùn)杭州，修建靈隱。這是靈隱寺在民國(guó)以前的最后一次整修。

民國(guó)6年(1917年)，又建大悲閣。之后住持是心融法師，毫無(wú)建樹(shù)。民國(guó)9年(1920年)，慧明做住持，他自己以脫略著稱，將全寺事務(wù)交由監(jiān)院卻非打理。民國(guó)19年(1930年)，慧明示寂，卻非繼任，銳意整頓，重修翠微亭、舂淙亭并天王殿，使寺字舊貌換了新顏。

民國(guó)25年(1936年)冬，羅漢堂失火被毀，前代所遺之物，僅存天王殿中的木刻韋馱像了。民國(guó)26年(1937年)11月，日本侵略軍進(jìn)入杭州，市民逃難到靈隱與天竺。經(jīng)十字會(huì)設(shè)難民收容所于靈隱，收容難民五六百人，嘈雜無(wú)序，慘不忍睹。當(dāng)時(shí)靈隱寺內(nèi)的客堂、伽藍(lán)殿、梵香閣及東山門(mén)，都因難民夜半失戒于火而被毀。

50年代時(shí)，靈隱寺的住持是大悲法師，他率領(lǐng)寺僧參加土改、鎮(zhèn)反、抗美援朝三大運(yùn)動(dòng)，將百畝土地交公，并廢除子孫制等不合理制度，實(shí)行十方叢林制，整飭寺院戒律，并要求寺僧誦經(jīng)學(xué)佛，銳意進(jìn)取，一改以前寺僧散漫習(xí)氣，使靈隱寺走上了健康發(fā)展的道路。十年浩劫之初，一股破四舊的狂風(fēng)震撼著宗教界，靈隱寺受到極大的威脅，所幸周總理得到這個(gè)消息后，發(fā)來(lái)靈隱寺暫加封閉的電報(bào)，才使靈隱寺逃過(guò)大劫，得以保存下來(lái)。

1975年，因接待國(guó)賓需要，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于當(dāng)年11月開(kāi)始進(jìn)行全面整修，共耗資一百三十余萬(wàn)元。寺內(nèi)佛像，全部貼金，石塔與經(jīng)幢等進(jìn)行保護(hù)性整修，并對(duì)飛來(lái)峰造像進(jìn)行修補(bǔ)。這項(xiàng)修復(fù)工程于1980年結(jié)束。雖說(shuō)寺宇重修，但這段時(shí)期，左的思想影響仍很嚴(yán)重，寺廟中反映出不少與寺規(guī)不相符合的問(wèn)題，如寺廟只能作一般的瀏覽景點(diǎn)，不舉香火，不準(zhǔn)跪拜，嚴(yán)重影響了名剎的形象。此時(shí)，大悲法師已經(jīng)圓寂，繼他上任的是塵空法師，然因寺內(nèi)大多僧眾被遣散回了原籍，一時(shí)間變得寺大僧少，只得設(shè)法找回原有的一些僧人，但那些僧人仍心有余悸，顧前瞻后，不安心于寺廟，弄得寺內(nèi)規(guī)制松弛，宗風(fēng)不振。加上寺內(nèi)經(jīng)費(fèi)沒(méi)有來(lái)源，生計(jì)維艱。

1982年，實(shí)行雙軌制，對(duì)外有十方叢林制，內(nèi)部實(shí)行民主管理，成立寺廟管理委員會(huì)。經(jīng)費(fèi)來(lái)源方面，通過(guò)實(shí)行門(mén)票制(香花券)，能自給自養(yǎng)，并能積極參加社會(huì)公益與慈善事業(yè)。

1987年開(kāi)始實(shí)施《靈隱寺總體規(guī)劃》(即十年規(guī)劃)，在市佛教協(xié)會(huì)支持下，監(jiān)院根源、繼云、體嚴(yán)率兩序大眾，并得到海內(nèi)外眾多佛弟子的護(hù)持與關(guān)心，全面整修了大雄寶殿，將佛像進(jìn)行了重新貼金工作。

1998年，木魚(yú)法師出任靈隱寺方丈，他引領(lǐng)一些有才識(shí)的僧眾骨干，充分發(fā)揮佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，按伽藍(lán)規(guī)制，縱深布局，完善古剎的莊嚴(yán)氛圍，重建了藏經(jīng)樓。清浙江巡撫阮元在靈隱寺建立靈隱書(shū)藏實(shí)際上是我國(guó)最早的公立圖書(shū)館，可惜該樓毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火。時(shí)隔一百四十余年， 新建的藏書(shū)樓規(guī)模更大，藏經(jīng)更加豐富，品位之高，前所未有。與此同時(shí)，重建了羅漢堂。 從慧理禪師開(kāi)山至今，靈隱寺已有1670多年的歷史了。在這漫長(zhǎng)的歲月中，幾度風(fēng)雨，幾度春秋，風(fēng)霜雨雪搏激流。寺宇可毀，人心未灰!經(jīng)過(guò)歷代僧人的不懈努力，靈隱寺屢毀屢建，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

杭州靈隱寺建筑風(fēng)格

總體規(guī)劃

《靈隱寺總體規(guī)劃》是一項(xiàng)跨世紀(jì)重要工程，旨在按“伽藍(lán)規(guī)制”縱深布局，完善古剎環(huán)境，復(fù)建歷史上重要殿堂，以改革原來(lái)遺留的中軸單調(diào)，殿堂殘缺的缺陷，并要求在殿堂規(guī)模設(shè)計(jì)上精益求精，力求恢復(fù)歷史舊貌，經(jīng)過(guò)十多年的努力，沿中軸線形成五層格局： 天王殿-大雄寶殿-藥師殿-藏經(jīng)樓（下設(shè)法堂）-華嚴(yán)殿 同時(shí)向兩翼布局，先后建成線刻五百羅漢堂、道濟(jì)殿(現(xiàn)稱濟(jì)公殿)、客堂（六和堂）、祖堂、大悲閣、龍宮海藏（藏品陳列）；并于原羅漢堂遺址重建五百羅漢堂，陳列平均身高1.7米的五百青銅羅漢，堂中央另建12.6米高的四大名山銅殿（已列為吉尼斯紀(jì)錄）。 此外，每進(jìn)殿堂建有寬敞平臺(tái)，美化古剎環(huán)境。先后建成了大型《心經(jīng)》壁、百獅群雕等，并于五百羅漢堂西北建冽泉，借假山疊石形成自然瀑布流入阿耨達(dá)池，池邊建有“具德亭”，以紀(jì)念清初具德中興靈隱之功。 至此，靈隱古禪寺，再次展新姿，梵宇增輝煌，氣象更萬(wàn)千，重現(xiàn)東南名剎雄風(fēng)。

今日靈隱寺是在清末重建基礎(chǔ)上陸續(xù)修復(fù)再建的，靈隱寺布局與江南寺院格局大致相仿，全寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿三大殿。 靈隱寺天王殿上懸“云林禪寺”匾額，為清康熙帝所題。據(jù)靈隱寺記載，清康熙二十八年（1689年)康熙帝南巡至靈隱，一日早晨靈隱寺住持諦暉法師陪同康熙帝登上北高峰，只見(jiàn)靈隱寺籠罩在一片晨霧之中，一派云林漠漠的景色，回到山下，諦暉法師請(qǐng)康熙帝為寺院題字，康熙帝即景生情題了“云林禪寺”，但靈隱寺已名揚(yáng)天下，人們依舊稱云林禪寺為靈隱寺。

天王殿正中面朝山門(mén)的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團(tuán)，笑容可掬；背對(duì)山門(mén)的佛龕供奉的是佛教護(hù)法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物，已有700多年歷史，很具觀賞價(jià)值。天王殿兩側(cè)是四大天王彩塑像，高各八米，個(gè)個(gè)身披重甲。其中兩個(gè)形態(tài)威武，兩個(gè)神色和善，俗稱四大金剛。正面是大雄寶殿，原稱覺(jué)皇殿，單層三疊重檐，氣勢(shì)嵯峨，重檐高33.6米，十分雄偉。大殿正中是一座高24.8米的釋迦牟尼蓮花坐像，造像“妙相莊嚴(yán)”、“氣韻生動(dòng)”，頷首俯視，令人景仰，這是中國(guó)最高大的木雕坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教藝術(shù)作品。正殿兩邊是二十諸天立像，殿后兩邊為十二圓覺(jué)坐 像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三參”海島立體群塑，共有佛像150尊，正中為鰲魚(yú)觀音立像，手執(zhí)凈水瓶，普渡眾生，下塑善財(cái)童子及其參拜觀音故事，善財(cái)童子參拜名師53位，第27參拜見(jiàn)觀音得道成佛。觀音兩側(cè)為弟子善財(cái)與龍女，上有地藏菩薩，再上面是釋迦牟尼雪山修道的場(chǎng)景：白猿獻(xiàn)果、麋鹿獻(xiàn)乳，整座佛山造型生動(dòng)，很有藝術(shù)價(jià)值。靈隱寺的原釋迦牟尼佛像，于1949年大雄寶殿正梁因白蟻蛀空倒塌時(shí)被毀這座佛像是在1953年重修寺宇時(shí)，由中國(guó)浙江美術(shù)學(xué)院的雕塑家和民間藝人們采用唐代禪宗佛像為藍(lán)本共同精心設(shè)計(jì)的。佛像高十九點(diǎn)六米，比原先的釋迦造像高一倍多，用近百塊香樟木雕成。佛像造型端莊凝重，氣宇軒昂，低眉細(xì)目，極具風(fēng)采。

藥師殿重建，殿中供奉藥師佛像及日光天子、月光天子。殿左，有重建的羅漢堂，陳列五百 羅漢線刻石像。巍巍殿宇，森森古木，伴隨著一批珍貴文物古跡。天王殿前左右各有石經(jīng)幢一座。兩經(jīng)幢都有《天下兵馬大元帥吳越國(guó)王建，時(shí)大宋開(kāi)寶二年己巳歲閏五月》題記。大雄寶殿前月臺(tái)兩側(cè)各有一座八角九層仿木結(jié)構(gòu)石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，經(jīng)古建筑專家梁思成生前考定，兩石塔亦雕造于吳越末年。據(jù)說(shuō)建于公元969年。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫(xiě)經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫(xiě)本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。 在五百羅漢堂內(nèi)新建有“靈隱銅殿”，其高達(dá)12.62米，為中華第一高銅殿，獲世界基尼斯最高銅殿紀(jì)錄。

“靈隱銅殿”由杭州市佛教協(xié)會(huì)委托中國(guó)工藝美術(shù)大師朱炳仁主持設(shè)計(jì)制作，八易其稿，歷時(shí)400余天，計(jì)萬(wàn)余工而制成。“靈隱銅殿”為單層重檐歇山頂?shù)膫鹘y(tǒng)古建筑結(jié)構(gòu)，飛檐雕瓦，翼角飛舉，翼展達(dá)7.77米，底面5米見(jiàn)方。歇山頂上龍吻對(duì)峙，火球騰金，窗花、斗拱、雀替、龍柱、額、枋都精雕細(xì)刻，諸形工美，銅殿正方四面雕有四大佛山的自然風(fēng)貌，或天蒼地茫，玉宇澄清；或古剎巍峨，大江環(huán)流，展示巧奪天工的鍛刻雕技藝。殿基有銅磚鋪地，須彌座鑄有佛山經(jīng)典圖畫(huà)。銅殿運(yùn)用現(xiàn)代表面處理技藝，金燦尊貴，光芒閃爍。

杭州靈隱寺名勝古跡

飛來(lái)峰

靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風(fēng)景絕異，印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國(guó)靈鷲山之小嶺，不知何以飛 來(lái)？”，因此稱為“飛來(lái)峰”。 飛來(lái)峰又名靈鷲峰，山高168米，[9]山體由石灰?guī)r構(gòu)成，與周圍群山迥異。 無(wú)石不奇，無(wú)樹(shù)不古，無(wú)洞不幽。飛來(lái)峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質(zhì)動(dòng)物園。山上老樹(shù)古藤，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)；巖骨暴露，峰棱如削。明人袁宏道曾盛贊“湖上諸峰，當(dāng)以飛來(lái)為第一”。

飛來(lái)峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時(shí)期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教（喇嘛教）造像最為珍貴，堪稱中國(guó)石窯造像藝術(shù)中的瑰寶，故為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 飛來(lái)峰是江南少見(jiàn)的古代石窟藝術(shù)瑰寶，可與重慶的大足石刻媲美。蘇東坡曾有“溪山處處皆可廬，最愛(ài)靈隱飛來(lái)峰”的詩(shī)句。

作為禪宗五山之首，靈隱寺飛來(lái)峰石刻造像是中國(guó)南方石窟藝術(shù)的重要作品，這些雕琢于石灰?guī)r上的佛像時(shí)代跨度從五代十國(guó)至明，在470多尊造像中，保存完整和比較完整的有335尊，妙相莊嚴(yán)，彌足珍貴。其中年代最早的是青林洞入口靠右的巖石上的彌陀、觀音、大勢(shì)至等三尊佛像，為公元951年所造。而盧舍那佛會(huì)浮雕造像則是北宋造像藝術(shù)中的精品。最為人所知的，莫過(guò)于大肚彌勒和18羅漢群像，此為飛來(lái)峰摩崖石刻中最大的造像，也是國(guó)內(nèi)最早的大肚彌勒造像。佛像雕刻生動(dòng)傳神，坐于佛龕中的大肚彌勒坦跣足屈膝，手持?jǐn)?shù)珠，袒胸鼓腹而開(kāi)懷大笑，將“容天下難容事，笑天下可笑之人”的形象刻畫(huà)得淋漓盡致。周圍并環(huán)的十八羅漢，也是神情各異，細(xì)致生動(dòng)。元代的100余尊漢、藏風(fēng)格的石刻亦容相清秀，體態(tài)窈窕，為佛教藝術(shù)之鴻寶。

飛來(lái)峰由于長(zhǎng)期受地下水溶蝕作用，形成了許多奇幻多變的洞壑。據(jù)前人記載，飛來(lái)峰過(guò)去72洞，但因年代 久遠(yuǎn)，多數(shù)已湮沒(méi)。僅存的幾個(gè)洞，大都集中在飛來(lái)峰東南一側(cè)。最南端的一個(gè)大洞叫青林洞，洞內(nèi)有石床、手掌印，傳說(shuō)石床為“濟(jì)公床”，后掌印為 “濟(jì)公手掌印”。此外， 還有玉乳洞、龍弘洞、 射旭洞等。

青林洞

飛來(lái)峰下一大洞，內(nèi)有濟(jì)公的床。

玉乳洞

又名蝙蝠洞，羅漢洞，洞內(nèi)面積270平方米。

龍泓洞

又名通天洞，洞內(nèi)壁上有一尊天冠觀音，是觀音造像中難得見(jiàn)到的一尊。在玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞。

一線天

西過(guò)通天洞往前便是一線天，舉首可在石隙中見(jiàn)到一線天光，因名一線天。

冷泉

飛來(lái)峰西麓，天王殿外一線天前，有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無(wú)論溪水漲落，它都噴涌不息。[10]唐時(shí)冷泉上有5座亭子，后因山洪四亭俱毀，冷泉也于明萬(wàn)歷年間移建岸上。現(xiàn)有“壑雷”“冷泉”二亭。亭建于宋代，蘇東坡有詩(shī)“不知水從何處來(lái)，跳波赴壑如奔雷”，亭因詩(shī)得名。冷泉亭上有一副對(duì)聯(lián)“泉自幾時(shí)冷起，峰從何處飛來(lái)”寫(xiě)得很有意趣。

韜光金蓮池

過(guò)冷泉，往北高峰半山腰有一池，為杭州第四名泉--韜光金蓮池。

墓塔林

墓塔林位于靈巖寺千佛殿西側(cè)，為該寺唐至清歷代住持高僧墓地。依山而建，分上下兩層，現(xiàn)存大小墓塔167座，另附志銘碑刻81通。其中除l座磚砌墓塔外，均為全石構(gòu)筑。按建造年代區(qū)分，計(jì)有唐初1座，北宋6座，金代5座，清代3座，馀皆為元明所建。其造型多似經(jīng)幢、闕柱，少數(shù)為立鐘、豎瓶狀。各種墓塔，體量不一，高低錯(cuò)落，各具時(shí)代特征。

辟支塔

辟支塔為宋代磚砌佛塔，位于靈巖寺千佛殿西側(cè)。始建于唐天寶年問(wèn)，樓閣式，八角9層，通高54米。石砌塔基，束腰處精雕人物世俗、陰曹輪回。塔身為磨磚細(xì)砌，底層每邊長(zhǎng)為4．29米，逐層遞減，至第九層收為1．56米。東西南北四面辟門(mén)，其他各面均飾直楞或簇花盲窗。塔心柱砌至四層，內(nèi)設(shè)登梯，五至九層實(shí)砌塔體。下3層作重檐，上6層為單檐，檐下均作雙挑華拱。頂座疊澀外挑5層小檐。置磚砌覆缽，上承露盤(pán)鐵剎。剎由相輪、寶蓋、圓光、仰月、寶珠組成。

杭州靈隱寺文化遺產(chǎn)

《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》

敦煌石室藏唐人書(shū)《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》，靈隱藏品中最古的一件文物。通過(guò)端莊嚴(yán)謹(jǐn)而又精熟優(yōu)美的書(shū)法字跡，我們?nèi)匀荒軌蚋杏X(jué)到佛法的莊嚴(yán)威儀和抄經(jīng)手嫻熟的書(shū)寫(xiě)技巧。這卷寫(xiě)經(jīng)紙張經(jīng)黃檗染制，歷1000余年而依然堅(jiān)韌完好、輕盈光潔，未受蟲(chóng)蛀。“這是目前所發(fā)現(xiàn)的靈隱寺所藏經(jīng)卷中最古老的一件。在它身上，1000多年的歲月卻好像沒(méi)有痕跡地如云煙一般過(guò)去了。俗話說(shuō)，紙壽千年，但這件作品歷經(jīng)1400多年的歷史，至今還完好無(wú)損，極其難得。”

《金剛經(jīng)》冊(cè)頁(yè)

明代董其昌所書(shū)《金剛經(jīng)》冊(cè)頁(yè)是一件有很高藝術(shù)價(jià)值的珍品。該冊(cè)頁(yè)起首兩頁(yè)是乾隆御題“香光法寶”、“永鎮(zhèn)云棲”。此本冊(cè)頁(yè)原是云棲寺的藏品，其上鈐蓋有“云棲常住法寶”方形印，后歸靈隱寺所有。通過(guò)董其昌的題跋可知此冊(cè)書(shū)于萬(wàn)歷二十年（1592年），是為薦亡父母而捐給云棲寺蓮池和尚的。字跡工整雋秀，應(yīng)當(dāng)屬于董其昌比較早年的作品。董其昌跋后還有崇禎己卯（1639年）馮大淑觀跋；以及乾隆皇帝于辛未年（1751年）到云棲寺觀賞此冊(cè)頁(yè)所作題識(shí)。丁丑年（1757年）乾隆又到云棲寺再觀此冊(cè)，又題詩(shī)四首并識(shí)年款。

明代水陸畫(huà)

水陸畫(huà)是水陸法會(huì)不可或缺的圣物之一。靈隱寺這批水陸畫(huà)中的兩幅題有“崇禎十三年”款。描繪的內(nèi)容有如來(lái)像、文殊菩薩像，普賢菩薩像、地藏菩薩像、諸阿羅漢像、天龍八部眾及金剛力士像，等等。有的還題有供養(yǎng)人姓名及諸佛菩薩羅漢名號(hào)等。佛菩薩造像端莊典雅，繪畫(huà)技法高妙，設(shè)色古雅；絹素既有典型的明代粗絹，也有幾幅質(zhì)地格外精細(xì)的。各幅保存均基本完好。

《莊嚴(yán)三寶圖》

22幅明代菩提葉《莊嚴(yán)三寶圖》，其描繪對(duì)象包括諸佛菩薩羅漢，如釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、達(dá)摩祖師以及力士金剛等；故事內(nèi)容為佛教典故，如洗象、伏虎、降魔、證果、面壁參禪、一葦渡江等。

《佛頂心大陀羅尼經(jīng)》

明代弘治四年金書(shū)《佛頂心大陀羅尼經(jīng)》也是彌足珍貴的。在烏金紙冊(cè)頁(yè)上以金粉書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，經(jīng)文上方則是插圖，描繪有各種佛教故事。書(shū)寫(xiě)與畫(huà)都十分嫻熟精美。

《花鳥(niǎo)圖》

董建中，清初人，字正度，松江人。董其昌裔孫。山水師董源，花卉宗黃筌。曾以國(guó)子生考授中同知。清圣祖南巡，以所繪蟠桃圖進(jìn)呈，旋命畫(huà)扇稱旨，授湖北荊門(mén)知州。《婁縣志》、《讀畫(huà)輯略》都記載有他的事跡。這一幅花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)法更接近周之冕和陳淳的畫(huà)法，也雜有一些惲南田的風(fēng)格，雖然不像記載中所說(shuō)的學(xué)習(xí)黃筌，但由于他是董其昌的后人，這件作品也是值得注意的。

《十六羅漢圖》 貫休《十六羅漢圖》，原石在今杭州碑林，靈隱寺共有兩套拓片。這對(duì)研究宗教和石刻藝術(shù)具有一定價(jià)值。

另外如乾隆行楷書(shū)“雅宜清致”、康有為書(shū)法、吳昌碩書(shū)法繪畫(huà)、馬一浮書(shū)法、李叔同書(shū)法、章太炎書(shū)法、潘天壽繪畫(huà)、謝稚柳書(shū)畫(huà)、沙孟海書(shū)法、譚建丞書(shū)法、繪畫(huà)等以及大量拓片等等都是彌足珍貴的作品。還有一些作品，如（傳）宋人趙伯駒《人物山水圖》、（傳）元人趙孟頫《狩獵圖》、（傳）明文征明隸書(shū)、（傳）明人董其昌行書(shū)詩(shī)等等，經(jīng)鑒定系偽作，但對(duì)研究書(shū)畫(huà)作偽也有一定價(jià)值。