大召寺是中國(guó)內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派（黃教）。大召寺其中“召”為藏語(yǔ)寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無(wú)量寺”。因?yàn)樗聝?nèi)供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黃教寺院，也是蒙古地區(qū)僅晚于美岱召的蒙古人皈依黃教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地區(qū)有大范圍的影響。

大召寺簡(jiǎn)介

大召寺位于呼和浩特市舊城南部，1580年建成，是呼和浩特最早興建的寺院。土默特部阿拉坦汗在興建美岱召后不久，便決定另建第二座城寺，在明朝宮廷的支持下，萬(wàn)歷七年(公元1579年)正式動(dòng)工興建。新建的城寺將城與寺分開(kāi)，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。

大召寺

大召寺漢語(yǔ)名“無(wú)量寺”。蒙語(yǔ)稱“伊克召”意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召前街。是由明代蒙古土默特部落的首領(lǐng)阿拉坦汗于明萬(wàn)歷七年（1579年）主持創(chuàng)建的。1580年建成，是呼和浩特最早興建的喇嘛教寺院，也是蒙古少有的不設(shè)活佛的寺廟。因康熙皇帝曾在此住過(guò)幾日，為了表示對(duì)皇帝的尊敬，僧侶們?nèi)∠�了活佛的轉(zhuǎn)世規(guī)定。

大召寺

明廷賜寺名為弘慈寺，即現(xiàn)在的大召寺，城名為歸化城，即呼和浩特市舊城。大召建成，由于召中供奉銀制釋迦牟尼像，所以當(dāng)時(shí)也稱為銀佛寺。萬(wàn)歷十四年(公元 1586年)，僧格杜棱汗邀請(qǐng)達(dá)賴三世來(lái)呼和浩特。達(dá)賴三世在土默特部盛大的歡迎儀式中，自鄂爾多斯進(jìn)入呼和浩特，主持了弘慈寺銀佛的“開(kāi)光”法會(huì)。從此大召在當(dāng)時(shí)漠南蒙古成為有名的寺院，也是呼和浩特最大的寺院。大召寺在歷史上具有重大影響。

明熹宗天啟七年(公元1627年)，史籍記載林丹汗“克歸化城、奪銀佛寺”。大召能與城并提，可見(jiàn)它在漠南影響之大。清太宗皇太極率領(lǐng)軍隊(duì)追擊林丹汗至呼和浩特，命令部下在城中縱火，“只剩銀佛寺等廟宇未毀”，這也說(shuō)明了大召寺很有聲望。后清太宗皇太極又命土默特都統(tǒng)重修大召寺，重修后改弘慈寺為無(wú)量寺，這便是今天大召寺漢名無(wú)量寺的起源。

大召寺的建筑物現(xiàn)存有山門、過(guò)殿、經(jīng)堂、九間樓及佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿緊緊相連在一起，通稱為大殿，佛殿內(nèi)有造像和壁畫。那座銀佛像經(jīng)歷四百年的蒼桑變化，至今仍然保存完好。

由于召中供奉銀制釋迦牟尼像，所以當(dāng)時(shí)也稱銀佛寺。呼和浩特的召?gòu)R數(shù)不勝數(shù)。其中著名的有大召、小召、席力圖召、五塔寺召、烏素圖召、巧爾其召等，大召寺有三絕：銀佛、龍雕、壁畫。

大召寺建筑特點(diǎn)

主要建筑

大召的建筑物現(xiàn)存有山門、過(guò)殿、經(jīng)堂、九間樓及佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿緊緊相連在一起，通稱為大殿，佛殿內(nèi)有造像和壁畫。那座銀佛像經(jīng)歷四百年的蒼桑變化，至今仍然保存完好。

大召寺院建筑考究，大殿是常見(jiàn)的藏漢式喇嘛廟形制，其余部分則是依照傳統(tǒng)中式廟宇的式樣而建，大殿內(nèi)供奉有一座銀鑄釋迦牟尼佛像，所以又有“銀佛寺”之稱。大召內(nèi)還收藏有眾多的文物，是研究蒙古族歷史和宗教文化的珍貴資料。 清朝順治皇帝迎達(dá)賴五世赴京時(shí)，曾歇宿于大召內(nèi)，后康熙皇帝鑄“皇帝萬(wàn)歲”金牌供于大殿銀佛之前，大召則被尊為“皇廟”。

清康熙年間（1662—1721），擴(kuò)展召?gòu)R規(guī)模，大殿改覆黃琉璃瓦。佛殿內(nèi)有高2．55米的銀鑄釋迦牟尼像。釋迦牟尼像前有一對(duì)金色木雕巨龍，蟠于木柱之上，作雙龍戲珠狀。殿前漢白玉方形石座上，有明天啟七年（1627）鑄造的一對(duì)空心鐵獅，昂首仰視，形象別致。 大殿內(nèi)聳立著三尊高大的佛菩薩鑄像，殿壁上有描寫康熙私訪明月樓的巨幅繪畫。后面是達(dá)賴四世、土默特部蒙古人云丹嘉措和達(dá)賴五世的塑像，明清兩佛像，木雕兩佛像，木雕二龍戲珠，108部《甘珠爾經(jīng)》，以及銅鑄鍍金的種的法器、藥器等等。經(jīng)堂門前階下，有明天啟七年（1627年）鑄造的一對(duì)空心鐵獅，昂首揚(yáng)威，藝水平高超。庭院中有一只清朝鑄造的鐵香爐，上刻蒙古工匠的姓名。

結(jié)構(gòu)布局

大召的平面布置采用漢廟形式，占地面積3萬(wàn)余平方米， 其中建筑面積為八千多平方米，主要建筑有山門、天王殿、菩提過(guò)殿、九間樓、經(jīng)堂、佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿連在一起，統(tǒng)稱為“大殿”，大殿是整個(gè)寺廟中唯一一座漢、藏結(jié)合風(fēng)格的喇嘛廟，有雙層三開(kāi)間的前殿，后衛(wèi)經(jīng)堂和佛殿，在佛堂正中供有一尊2.55米高的銀佛像，因此無(wú)量寺又稱為“銀佛寺”，銀佛的前面是通天柱，有飛龍盤于其上，在銀佛的左右分別是宗喀巴和達(dá)賴三世、四世的銅像；另外，在大召山門的屋檐下懸有“九邊第一泉”的名匾。“九邊第一泉”，是指大召前的玉泉井，相傳康熙皇帝為平息蒙古衛(wèi)拉特部噶爾丹之亂，凱旋歸來(lái)路過(guò)大召，馬蹄踏地，有泉涌出。碑文記載：泉水“其性輕而清，其味甘而美”。

大召寺文物

大召寺內(nèi)的宗教文物眾多，尤以銀佛、龍雕、壁畫最為出名，被譽(yù)為“大召三絕”。銀佛，即釋迦牟尼佛像，由尼泊爾工匠制作，全身由3萬(wàn)兩純銀鑄成。銀佛落成時(shí)，西藏三世達(dá)賴?yán)�嘛專程趕來(lái)為銀佛舉行了“開(kāi)光”法會(huì)。龍雕，是銀佛座前的兩條金色蟠龍，分別雕在兩根露明柱上，由下向上望去，金龍張牙舞爪、騰云吐霧、活靈活現(xiàn)。相傳是用粘土、料漿石為原料精制而成，工藝十分考究，是佛殿中的精品。 壁畫，布滿了經(jīng)堂和佛殿的四壁。內(nèi)容依據(jù)佛教經(jīng)典中的故事，描繪了天上、人間及地獄間的各種景象，其中尤以佛祖與外道六師辯經(jīng)的經(jīng)辯圖最引人入勝。畫面所繪的佛祖、生靈、人物等形象生動(dòng)逼真，形態(tài)各異，栩栩如生。

大召的珍藏品極為豐富，有明宣德?tīng)t，清康熙皇帝用過(guò)的龍鳳孔雀?jìng)悖�康熙皇帝時(shí)皇宮的8個(gè)珍珠八寶宮燈，康熙皇帝的“萬(wàn)歲龍牌”，清乾隆皇帝賜的鎏金財(cái)神，明清兩代唐卡以及宗教活動(dòng)使用的各種法器、面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術(shù)珍品。 大召著名的藝術(shù)“三絕”，銀佛、龍雕、壁畫，是明代的歷史遺物，具有極高的工藝水平和欣賞價(jià)值。

銀佛

銀佛，即供奉在佛殿內(nèi)的釋迦牟尼像，距今已有400余年，是中國(guó)現(xiàn)存最大的銀佛之一。佛像呈坐姿，高達(dá)3米，由純銀鑄成。據(jù)史籍記載當(dāng)年銀佛落成時(shí)，西藏的達(dá)賴三世索南嘉措曾親臨大召，為銀佛舉行了“開(kāi)光法會(huì)”。大召也因此有了“銀佛寺”之稱。

龍雕

龍雕，是指銀佛座前的兩條造型生動(dòng)的金色蟠龍高約10米，分別雕在兩根通天柱上，由下上望，雙龍對(duì)翔，張牙舞爪，盤旋布上。大召的龍雕形神兼?zhèn)洌瑲鈩?shì)磅礴，充分顯示了明代龍雕藝術(shù)的精湛技藝。

壁畫

壁畫，是大召的一大特色。題材豐富，畫面生動(dòng)。內(nèi)容以佛教人物、故事為主，描繪了天上、人間及地獄的各種景象。其中以佛祖與外道六師辨經(jīng)、斗法圖最為精美，引人入勝。畫面既整體連貫，又能獨(dú)立成章。全圖繪有神佛、凡俗等各種人物770余人，場(chǎng)面宏大，頗為壯觀，反映了我國(guó)明代繪畫藝術(shù)的高超水平。大召壁畫用天然石色繪制而成，雖歷經(jīng)數(shù)百年之久，至今依然色澤艷麗。

大召寺歷史沿革

蒙語(yǔ)稱“依克召”，意為大廟。漢名原為弘慈寺，后改名無(wú)量寺。位 于呼和浩特市舊城區(qū)。明隆慶年間（1567～1572），土默特蒙古部主阿勒坦汗（明代譯作“俺菩”）受封為順義王后，與夫人三娘子共同主持歸化城（呼和浩特前身）和弘慈寺。 明萬(wàn)歷六年（1578年），蒙古土默特部阿勒坦汗迎接西藏達(dá)賴三世索南嘉措于青海地方，許愿在呼和浩特將“生靈依庇昭釋加牟尼像用寶石金銀莊嚴(yán)”，從這時(shí)候起便開(kāi)始興建大召，第二年建成，萬(wàn)歷皇帝賜名“弘慈寺”，因寺中供奉銀制釋迦牟尼像，亦名“銀佛寺”。

萬(wàn)歷八年（1580）寺成，是呼和浩特最早興建的寺院。據(jù)載，土默特部阿拉坦汗在興建美岱召后不久，便決定另建第二座城寺，在明朝宮廷的支持下，萬(wàn)歷七年(公元1579年)正式動(dòng)工興建。新建的城寺將城與寺分開(kāi)，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。明廷賜寺名為弘慈寺，即大召寺，城名為歸化城，即呼和浩特市舊城。 萬(wàn)歷十四年(公元1586年)，達(dá)賴三世索南嘉措來(lái)到呼和浩特，親臨大召，主持了銀佛“開(kāi)光法會(huì)”，從此大召成為蒙古地區(qū)有名的寺院，蒙古各部紛紛派人到呼和浩特頂禮膜拜，請(qǐng)僧取經(jīng)，如

1586 年漠北喀爾喀蒙古所建的額爾召尼召，就是采用呼和浩特大召的圖紙。 崇禎五年（1632年），后金汗皇太極追擊蒙古察哈爾部林丹汗到達(dá)呼和浩特，后金統(tǒng)治者為了安定蒙古人心，宣布：“歸化城格根汗廟（即大召）理宜虔奉，母許拆毀；如有擅敢拆毀，并擅取器物者，我兵即已經(jīng)此，豈有不再至之理？察出，決不輕貸”（《清太宗寶錄》卷十二）。于是呼和浩特的喇嘛們投降了后金。

1640年，皇太極命令重修和擴(kuò)建大召。

清朝的呼和浩特札薩克達(dá)喇嘛印務(wù)處開(kāi)設(shè)在大召。康熙三十七年（1698年），康熙任命內(nèi)齊托因?yàn)楹艉秃铺匕舜笏抡朴±�嘛，并將大召印璽交付給他。內(nèi)齊托因二世呈請(qǐng)康熙帝，動(dòng)用自己的廟倉(cāng)財(cái)產(chǎn)修葺大召，當(dāng)時(shí)因大召年久失修，琉璃瓦俱已破損不堪，大殿改覆黃琉璃瓦。

清朝大召寺的法定喇嘛為80人，由清政府發(fā)給身份證或優(yōu)待證（即“度牒”）。可是到了乾隆、嘉慶兩朝，由于對(duì)佛教的大力提倡，大召的喇嘛人數(shù)和蒙古地區(qū)其他寺廟一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超編。據(jù)嘉慶二十四年（1816年）呼和浩特喇嘛印務(wù)處的蒙文檔案記載，當(dāng)時(shí)在大召共有喇嘛187人，與清初的定編超出了107人。

大召寺歷史價(jià)值

大召在歷史上具有重大影響。明熹宗天啟七年(公元1627年)，史籍記載林丹汗“克歸化城、奪銀佛寺”。大召能與城并提，可見(jiàn)它在漠南影響之大。清太宗皇太極率領(lǐng)軍隊(duì)追擊林丹汗至呼和浩特，命令部下在城中縱火，“只剩銀佛寺等廟宇未毀”，這也說(shuō)明了大召很有聲望。后清太宗皇太極又命土默特都統(tǒng)重修大召，重修后改弘慈寺為無(wú)量寺，這便是今天大召寺漢名無(wú)量寺的起源。

政府投巨資對(duì)大召進(jìn)行了大規(guī)模修繕，拆除了寺院周圍的危舊民宅和臨街商業(yè)建筑，這樣大召就與席力圖召隔街相望，兩寺金碧輝煌，古色古香；香火鼎盛，法號(hào)齊鳴。重現(xiàn)了明清年代“召城”的風(fēng)采。大召西側(cè)是保留完好的明清一條街，青磚灰瓦，飛檐斗拱。收到眾多導(dǎo)演的重視，成為古裝片拍攝的外景地。這里的歷朝古玩、字畫、玉器及蒙古族皮畫、銅具等手工藝品遐爾聞名。

大召寺大喇嘛金誠(chéng)對(duì)記者介紹說(shuō)，這些年隨著大召環(huán)境的修復(fù)改善，引來(lái)了眾多的海內(nèi)外游客、香客，人們對(duì)包括“查瑪”舞、誦經(jīng)等佛事活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚興趣。祈求一生平安、健康、幸福。古老的大召寺以其濃厚的文化底蘊(yùn)和神秘的宗教色彩正在吸引著八方游客來(lái)到內(nèi)蒙古，來(lái)到青城呼和浩特。

大召寺門票價(jià)格

大召寺門票價(jià)格：35元

定點(diǎn)導(dǎo)游講解：50元

交通提示：從火車站坐13、24路公交車，光彩市場(chǎng)下車后步行5分鐘可到。