船山學(xué)社舊址（湖南自修大學(xué)舊址）在湖南長沙市中山東路，緊鄰湖南省少年兒童圖書館。清光緒年間(1875--1908)為曾國藩題詞，1914年劉人熙（1844年-1919年，字艮生，號(hào)蔚廬）等人為紀(jì)念王船山（王夫之），闡揚(yáng)其思想，發(fā)起組織船山學(xué)社于此。

長沙船山學(xué)社簡介

船山學(xué)社位于中山東路。最早是曾國藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學(xué)社，以研究和發(fā)揚(yáng)王船山的思想。根據(jù)胡適的回憶，毛澤東依據(jù)了他在1920年的《一個(gè)自修大學(xué)》的講演，擬成《湖南第一自修大學(xué)章程》并來他家要他審定。所以“湖南自修大學(xué)”的名稱是由胡適造的。 　　1921年8月16日，毛澤東在湖南《大公報(bào)》上發(fā)表了《湖南自修大學(xué)組織大綱》，同時(shí)他又起草了《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》。1921年9月，毛澤東、何叔衡等人興辦的湖南自修大學(xué)開學(xué)，原船山學(xué)社的社長賀民范為校長，毛澤東任教務(wù)長。 　　

1922年11月，李達(dá)受邀擔(dān)任校長，李維漢、夏明翰等人在此學(xué)習(xí)和教書。1923年11月，自修大學(xué)被湖南省長趙恒惕以“學(xué)說不正”為由查封。1938年建筑毀于文夕大火，1954年在原址復(fù)建，復(fù)原陳設(shè)了毛澤東、何叔衡的臥室和湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)辦公室、自修大學(xué)圖書館，介紹毛澤東在自修大學(xué)的情況；以及在自修大學(xué)學(xué)習(xí)過的部分人員的照片及生平事跡等。1964年對(duì)外開放。現(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

長沙船山學(xué)社歷史　　

船山學(xué)社始建于清光緒初年，初為“思賢講舍。”民國三年（1914年）瀏陽 船山學(xué)社舊址風(fēng)光（1）(20張)人劉蔚廬（人熙）聯(lián)合社會(huì)進(jìn)步人士，在此設(shè)立“船山學(xué)社”，以研究明末清初大思想家王船山的學(xué)術(shù)思想。船山學(xué)社位于中山東路北側(cè)，為一座單層三進(jìn)四合院；清光緒年間為曾國藩祠，辛亥革命后，湖南一些文人學(xué)士為研究明末清初唯物主義思想家王船山的學(xué)說，在此建立“船山學(xué)社”。1921年毛澤東、何叔衡曾在此創(chuàng)辦自修大學(xué)，現(xiàn)舊址門首“船山學(xué)社”四字是毛澤東親筆題書。

王船山人物簡介 　　

王船山，即王夫之。王夫之（1619-1692) 中國明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)一壺道人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家，與顧炎武，黃宗羲同稱明清三大學(xué)者。晚年居衡陽之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。湖南衡陽人。 生平經(jīng)歷 　　明崇禎年間，王夫之求學(xué)岳麓書院，師從吳道行，崇禎十一年（1638）肄業(yè)。在校期間，吳道行教以湖湘家學(xué)，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學(xué)統(tǒng)中的濟(jì)世救民的基本脈絡(luò)。 　　

明亡后，清順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對(duì)王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作。 　　

王夫之三十三歲以后就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名為徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，得“完發(fā)以終”,始終未剃發(fā)。這是一個(gè)孤高耿介的人，是中國知識(shí)分子中稀有的人物。 作品一覽 　　王夫之學(xué)問淵博，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。認(rèn)為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十），以為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則為客觀規(guī)律。又以“絪蘊(yùn)生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質(zhì)，認(rèn)為“陰陽各成其象，則相為對(duì)，剛?cè)帷⒑疁亍⑸鷼ⅲ�必相反而相為�?rdquo;。強(qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道。

由“道器”關(guān)系建立其歷史進(jìn)化論，反對(duì)保守退化思想。又認(rèn)為“習(xí)成而性與成”，人性隨環(huán)境習(xí)俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養(yǎng)其習(xí)于蒙童”。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，反對(duì)陸王“以知為行”及禪學(xué)家“知有是事便休”觀點(diǎn)。政治上反對(duì)豪強(qiáng)大地主，認(rèn)為“大賈富民”是“國之司命”，農(nóng)工商業(yè)都能生產(chǎn)財(cái)富。文學(xué)方面，善詩文，工詞曲。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨(dú)到見解。

所著經(jīng)后人編為《船山遺書》。其一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不渝。其中在哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書》、《噩夢(mèng)》等。墨跡傳世稀少。《大云山歌》書風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品。 歷史評(píng)價(jià) 　　清代的思想，是對(duì)歷代思想的一次大綜合。清代學(xué)者們對(duì)以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他們?yōu)闀r(shí)代和知識(shí)所限，除掉經(jīng)籍的考證與訓(xùn)詁一途外，絕少能把歷代思想發(fā)揚(yáng)光大。在發(fā)揚(yáng)光大方面，王夫之最為博大精深，但卻及身而絕，沒有傳人。 　　

王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現(xiàn)在他的《讀通鑒論》和《宋論》兩部書里。《讀通鑒論》有三十卷，《宋論》有十五卷。據(jù)王夫之的兒子王敔在《姜齋公行述》的說法，王夫之－末年作《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，以上下古今興亡得失之故，制作輕重之原。諸種卷帙繁重，皆楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之；其藏于家與子孫言者，無幾焉。由此可看出這些書的寫作過程是非常艱苦的。 　　

王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓書院建船山專祠，以紀(jì)念這位不朽的大師。著作編入《清代船山全書》。編輯本段船山遺書　　 船山學(xué)社 中國明清之際思想家王夫之著作總集。王夫之一生著述近100種、400余卷。哲學(xué)著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《詩廣傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《讀四書大全說》、《黃書》、《老子衍》、《莊子通》、《讀通鑒論》等。道光二十二年（1842），王世全刻王夫之遺著18種，名《船山遺書》。同治初年，曾國藩、曾國荃兄弟重新匯刊《船山遺書》，合經(jīng)、史、子、集四部，共58種，另附《校勘記》，為金陵刻本；光緒十三年（1887）又在湖南船山書院補(bǔ)刻6種，統(tǒng)稱曾刻本。

1930年，上海太平洋書店依曾刻本體例，重新用鉛字排印《船山遺書》，補(bǔ)入新發(fā)現(xiàn)手稿6種，共輯王夫之著述70種，為搜集最全之印本。1982年湖南岳麓書社在舊出《船山遺書》基礎(chǔ)上，重新精校編印《船山全書》。

船山學(xué)社和弘揚(yáng)國學(xué)

民國初年，湖南長沙還出現(xiàn)了一批以保存國粹，弘揚(yáng)國學(xué)為己任的知識(shí)分子，他們以劉人熙為代表，創(chuàng)辦船山學(xué)社，發(fā)行《船山學(xué)報(bào)》，在湖南教育文化界產(chǎn)生了相當(dāng)影響。

劉人熙，瀏陽入，字民生，號(hào)蔚廬，早年就讀長沙城南書院，服膺船山學(xué)說，注重經(jīng)世之學(xué)，曾任廣西道員；1907年，他出任湖南中路師范學(xué)堂監(jiān)督、法政學(xué)堂總辦。這年秋，湖南教育會(huì)成立，他被推為會(huì)長。辛亥革命后又一度擔(dān)任都督府民政司長，因感社會(huì)政事日非而辭職。劉人熙認(rèn)為王船山學(xué)說是“救時(shí)之良方”，呈請(qǐng)成立了船山學(xué)社，編輯了《船山學(xué)報(bào)》，并創(chuàng)辦船山中小學(xué)，籌建船山專詞、船山大學(xué)和船山圖書館。劉人熙的目的，是想通過這些活動(dòng)來弘揚(yáng)傳統(tǒng)國學(xué)，并依憑它改良社會(huì)。他反對(duì)封建君主專制，1915年衰世凱企圖復(fù)辟專制時(shí)，與貝允昕等創(chuàng)辦《大公報(bào)》，公開抨擊欲帝制自為者。護(hù)國戰(zhàn)爭后，劉人熙短暫擔(dān)任湖南代理督軍兼省長。1918年與上海愛國人士組織策進(jìn)永久和平會(huì)，劉人熙被推為會(huì)長，次年病逝于上海。遺著有《蔚廬文稿》、《蔚廬詩集》、《蔚廬文集》、《劉人熙日記》等。

劉人熙與船山學(xué)社的創(chuàng)始人都是傳統(tǒng)的道德決定論者。他們一致認(rèn)為，民初之所以社會(huì)動(dòng)蕩，其根本原因在于固有道德淪喪。因此，他們以拯救社會(huì)的精神道德為己任；船山學(xué)社創(chuàng)辦的本意即在于此。所以有人評(píng)論說：“先生(劉人熙)組織斯社之意，一面為撫懷先哲，表彰船山之絕學(xué)；一面為拯溺救焚，亟于維持人心風(fēng)俗……，本社對(duì)于討論學(xué)說，須以闡發(fā)義理為主旨；對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)一世之事，必以提倡道德為要素。”《船山學(xué)報(bào)》的發(fā)刊也是如此，第一期所載的《學(xué)報(bào)敘意》說：“船山學(xué)報(bào)何為而作也，憂中華民國而作也……，逐日權(quán)利之爭幾危社耀，痛定思痛皆以人才衰息，民德墮落為其病源。”

既然以維持人心風(fēng)俗為目的，那么怎樣來做到這一點(diǎn)呢?船山學(xué)社同仁認(rèn)為辦法是提倡氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)國學(xué)，演進(jìn)文化，首先是重新弘揚(yáng)與廣大孔子學(xué)說。他們陳言，要提倡道德必須先昌明一種社會(huì)歷史上最有勢(shì)力的道德學(xué)說，使人人聞之而生信仰之心。信仰既深，才會(huì)奉行，而我國社會(huì)上、歷史上最有勢(shì)力的道德學(xué)說都是以孔子為源頭，因而“舍昌明孔子之學(xué)說無下手處”。為此，他們對(duì)孔子學(xué)說極盡贊美之辭，稱“集群圣之大成，為生民所未有”；“大義微言，搔之無盡“；認(rèn)為要改善社會(huì)道德“不必專販異說以求新，在溫故而知新則日新之盛德在是矣。”

孔子學(xué)說，是中國數(shù)千年道德精神的主體核心，在新的歷史時(shí)代倡言對(duì)它“溫故而知新”，實(shí)質(zhì)是回歸到1日傳統(tǒng)中去。船山學(xué)社的演講和《船山學(xué)報(bào)》所刊的文章，相當(dāng)一部分都是以闡發(fā)、頌揚(yáng)舊倫理道德為主旨的。如1915年7月的千次船山學(xué)社的聚講上，一位演講人為“三綱”一一加以辯護(hù)。認(rèn)為君權(quán)太重固為暴政，但如君上無權(quán)，那么人自為政，又怎能圖治?所以君綱不能廢。父虐子、父虐妻固為野蠻，但不孝也是莫大的罪惡，所以父綱也不可廢。至于陰盛陽衰，牝雞司晨，更是衰世之象，因而夫權(quán)更不能廢。演說者甚至主張當(dāng)時(shí)普遍興辦的女學(xué)應(yīng)對(duì)女生訓(xùn)以“四德三從”，培養(yǎng)她們?yōu)橘t婦賢母，與當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者徹底否定舊倫理道德，重鑄新國民道德相比，一部分船山學(xué)社人士的思想觀念顯得保守與陳腐。保守的道德觀并引發(fā)出錯(cuò)誤的政治觀，對(duì)舊孔學(xué)的無限推崇，使他們與北洋政府尊孔復(fù)古的逆流相合拍。學(xué)社社員對(duì)把孔、把天的決定倍加贊賞，再三強(qiáng)調(diào)“尊孔誠是也”。而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命派的行動(dòng)卻表示不滿，指責(zé)他們發(fā)動(dòng)“二次革命”是制造社會(huì)動(dòng)亂，目的是爭當(dāng)總統(tǒng)。劉人熙在發(fā)揮王船山義利之辯時(shí)曾這樣說：“以義而開民國，武昌振臂一呼，天下響應(yīng)，五族共和，漸積之熱然也；以利而爭總統(tǒng)，南昌首難，碟血長江，末六旬而逮逃洋外，義之必利而利非可以利者，非事理之顯然乎?”稱孫中山、黃興等人護(hù)衛(wèi)共和之舉為爭利，顯然是一種誤解。

應(yīng)該指出，船山學(xué)社的多數(shù)參加者與葉德輝等不同，他們并不反對(duì)推翻清王朝，而贊成建立民國；當(dāng)袁世凱復(fù)辟帝制自為時(shí)，船山學(xué)社的許多社員都公開加以抨擊。但船山學(xué)社與女船山學(xué)報(bào)》宣傳尊孔，主張借復(fù)興舊道德以救治社會(huì)的主張，卻在客觀上形成一股強(qiáng)大的保守主義思潮，直接影響了新文化運(yùn)動(dòng)在長沙及湖南的展開。而這股思潮之所以會(huì)在民國初年的湖南長沙得以形成，大致有3個(gè)方面的原因：

第一， 湘軍的傳統(tǒng)影響。以衛(wèi)道為旗幟的湘軍集團(tuán)興起后，在湖南本士大大強(qiáng)化了傳統(tǒng)的保守意識(shí)。維新、革命的沖擊，新教育、新報(bào)刊的發(fā)展，都未動(dòng)搖它的根基。衛(wèi)道觀念，仍是一部分湖南知識(shí)分子的基本觀念。1915年，《船山學(xué)報(bào)》第2期刊登過一篇題為《論衛(wèi)道之精神》的文章，文中先極力贊揚(yáng)“大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育方物，峻極于天”；次攻擊民主、共和、自由、平等是“異端紛起”；再宣揚(yáng)護(hù)衛(wèi)“圣道”、“名教”，其中心旨意及語調(diào)筆法，都與湘軍的《討粵匪檄》如出一轍。

第二， 雖然辛亥時(shí)期湖南志士是極為活躍，人數(shù)又十分可觀的一個(gè)群體，但只要細(xì)加剖析，就可以發(fā)現(xiàn)他們中間的相當(dāng)部分人并沒有理解和接受民主共和思想，思想中占主導(dǎo)地位的還是以“夷夏之辨”為核心的種族意識(shí)。當(dāng)他們?cè)谝?ldquo;排滿”相號(hào)召時(shí)，還深切地追憶自己漢族祖先的輝煌業(yè)績。然而，就在這回顧以前歷史，挖掘其中值得夸耀的東西時(shí)，保護(hù)國粹的意念便油然而生了。于是，一些原先很激進(jìn)的民族革命者，在辛亥后又很快變成了傳統(tǒng)文化的護(hù)衛(wèi)者和新文化的反對(duì)者。

第三，由于長沙地處南北要道，在民初的軍閥混戰(zhàn)中成為各方爭奪的焦點(diǎn)，戰(zhàn)災(zāi)頻繁，兵匪共起，百業(yè)凋零，民不聊生，因而社會(huì)秩序的混亂和政局的動(dòng)蕩更超過其他地區(qū)。從1911年11月響應(yīng)武昌起義到1919年的8年中，僅都督就易位9次，這使原來對(duì)共和制度充滿希望的人們迅速跌入失望的深淵之中。他們痛切陳言，“自民國以來，人民感受種種痛苦，毫無福利可言”；“理想中莊嚴(yán)準(zhǔn)琛之中國，亦僅成夢(mèng)幻耳”。自擊以來，中國人似乎就受一種思維習(xí)慣的支配，一旦現(xiàn)實(shí)使人感到失望，人們總是把目光投向已消逝的古代，去追尋堯舜大同、三代盛世的幻夢(mèng)，企圖從傳統(tǒng)中覓藥方，以復(fù)古求出路。民國初年的長沙及湖南士人也沒有越出這個(gè)規(guī)范，從而為國粹意識(shí)的泛濫盛行提供了充分的條件。

仇鰲與船山學(xué)社

船山學(xué)社位于長沙市中山東路湖南少兒圖書館西側(cè)，它的前身是曾國藩祠。上世紀(jì)之初，湖湘學(xué)人為紀(jì)念明末清初著名學(xué)者王夫之，并講習(xí)他的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)辦了船山學(xué)社。因?yàn)橥醴蛑�晚年隱居于南岳七十二峰之一的蓮花峰石船山下，后來的學(xué)人就以“船山先生”來稱呼他。

毛澤東同志在一師范讀書時(shí)，經(jīng)常來船山學(xué)社聽課。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東同志擔(dān)任中國共產(chǎn)黨湘區(qū)委員會(huì)書記，為了培養(yǎng)黨的骨干力量和宣傳馬列主義，他和何叔衡找到了船山學(xué)社董事長仇鰲先生，商量創(chuàng)辦自修大學(xué)。

毛澤東非常誠懇地說：“要想做好這件大事，無屋、無錢，光憑一身力氣，辦不成。有屋、有錢，還需好漢幫才能成氣候喲。”

辛亥革命元?jiǎng)祝瑫r(shí)任國民黨中央執(zhí)行委員兼主持湖南黨務(wù)的仇鰲（1879-1970）思考一陣，鄭重表態(tài)：“可騰出船山學(xué)社里的房屋供你們使用。我將盡力從省政府爭取些款項(xiàng)，給你們做辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。我覺得應(yīng)在這‘自修大學(xué)’四字前面再加上‘湖南’兩個(gè)字，就氣派多了。”毛澤東、何叔衡看到讓自己擔(dān)心的事，此時(shí)總算有了眉目，兩人不約而同地提出：誠請(qǐng)亦山（仇鰲字亦山）先生出任“自修大學(xué)”校長。仇鰲點(diǎn)頭答應(yīng)，并為“湖南自修大學(xué)”寫了校牌。

船山學(xué)社要辦湖南自修大學(xué)的消息傳開，晚清遺老遺少出面抵制，聯(lián)名上告官府，不允許在船山學(xué)社內(nèi)創(chuàng)辦自修大學(xué)。

42歲的仇鰲先生召開船山學(xué)社董事擴(kuò)大會(huì)。他大義凜然，手無講稿，不卑不亢地講：“現(xiàn)在有識(shí)之士提出愿到船山學(xué)社內(nèi)辦學(xué)，來思賢講舍做學(xué)問，辦教育，讓閑置少用的講堂房屋，物有其用，讓船山學(xué)社恢復(fù)昔日瑯瑯書聲，這樣實(shí)實(shí)在在的好事，何樂而不為呢？怎可拒之？我深信孔子、孟子、王船山、郭嵩燾等各位圣賢對(duì)此舉措，是不會(huì)提出異議的吧！”

仇鰲繼續(xù)說：“自修大學(xué)內(nèi)設(shè)特別班、補(bǔ)習(xí)班，把那些缺衣少食的平民，被人看不起的‘睜眼瞎’、‘光腳板’的泥腿子收進(jìn)船山學(xué)社圣堂，讓他們識(shí)字、讀書，教他們明事理，改弊習(xí)，讓優(yōu)異的國粹文化擴(kuò)展到廣大農(nóng)村，深入億萬人心中，是多好的事呀！這不正是落實(shí)船山學(xué)社‘求適于用’的寫照嗎？”

仇鰲據(jù)理駁斥，條分縷折，深得人心，會(huì)場(chǎng)上爆發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲。事后，仇鰲即通知毛澤東、何叔衡速派人到省政府有關(guān)部門辦理由船山學(xué)社創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)的事宜，名正言順地爭得省政府每月400多塊大洋的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。

這所大學(xué)是中國共產(chǎn)黨成立后的第一所培養(yǎng)干部的學(xué)校，從1921年8月創(chuàng)辦到1923年被查封，自修大學(xué)學(xué)員共達(dá)200多人，為黨培養(yǎng)和輸送了大批骨干。

1950年新年過后，毛澤東在中南海頤年堂設(shè)宴歡迎來京的仇鰲時(shí)說：“你為我黨創(chuàng)建湖南自修大學(xué)之事，親自出面，力排眾議，協(xié)調(diào)周旋，給我們籌集到每年4000多塊大洋，這筆錢當(dāng)時(shí)很頂用，為我們黨的事業(yè)幫了大忙！”