赫曦臺(tái)位于岳麓書院門前。明嘉靖七年知府孫存在岳麓山頂建有赫曦臺(tái)。王守仁題詩:"隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來，安得輕風(fēng)掃微靄，振衣直上赫曦臺(tái)"。后來逐漸荒廢。清乾隆五十五年(公元1790 年)山長羅典建臺(tái)于書院前，其意在追念朱熹。臺(tái)經(jīng)多次修葺，保留至今。

長沙赫曦臺(tái)簡介　　

赫曦臺(tái)位于岳麓書院門前。明嘉靖七年知府孫存在岳麓山頂建有赫曦臺(tái)。王守仁題詩：“隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來，安得輕風(fēng)掃微靄，振衣直上赫曦臺(tái)”。后來逐漸荒廢。清乾隆五十五年（公元1790 年）山長羅典建臺(tái)于書院前，其意在追念朱熹。臺(tái)經(jīng)多次修葺，保留至今。臺(tái)的左右壁上有“福’、“壽”二字，字高丈余。其中“壽”字寫得 龍飛鳳舞，相傳清嘉慶十二年（公元1807年）羅典“重赴鹿嗚”（清代考舉人，主考舉行宴會(huì)稱“鹿鳴宴”，六十年后，舉行紀(jì)念，稱重赴鹿鳴），有一遠(yuǎn)方來的道人，用竹帚蘸黃泥水寫的，后由羅典另寫“福’字，置于左壁。臺(tái)后即古桃李坪，“五百天桃”源出于此。 　　

1167年(宋乾道三年)，朱熹自閩來訪張，講學(xué)岳麓、城南書院，停留二月，常晨起登麓山觀日出。在《云谷山記》文中說：“余名岳麓山頂曰赫曦。”張筑臺(tái)，朱熹題額“赫曦臺(tái)”。后廢。 1528年(明嘉靖七年)，知府孫存復(fù)建赫曦亭于原址，又廢。1790年（清乾隆五十年），山長羅典在書院大門前坪建一臺(tái)，曰前亭，又名前臺(tái)。 　　

1821年(道光元年)，山長歐陽厚均發(fā)現(xiàn)赫曦臺(tái)原碑刻，為存朱子故跡，改前亭名赫曦臺(tái)。1868年（同冶七年），巡撫劉昆重修時(shí)，臺(tái)前更置石柱一對(duì)，坪鋪麻石，增建圍墻。 臺(tái)為湖南地方戲臺(tái)典型形制，前部單檐歇山與后部三間單層弓形硬山結(jié)合，青瓦頂，空花琉璃脊，弓形封火山墻，挑檐卷棚，呈凸形平面，前后開敞，可登石級(jí)而上。

長沙赫曦臺(tái)地理位置　　

赫曦臺(tái)位于岳麓山禹王碑下偏北方向的山谷中間。 赫曦臺(tái)景區(qū)位于岳麓山風(fēng)景區(qū)東北部，森林覆蓋率達(dá)90%，是一處難得的生態(tài)綠地。原址為岳麓山頂，朱熹稱岳麓山頂為“赫曦”，后來建造了“赫曦臺(tái)”，清朝時(shí)期被毀。重建于岳麓書院臺(tái)前，稱為“赫曦臺(tái)”。

長沙赫曦臺(tái)歷史　　

1167年(宋乾道三年)，朱熹自閩來訪張，講學(xué)岳麓、城南書院，停留二月，常晨起登麓山觀日出。在《云谷山記》文中說：余名岳麓山頂曰赫曦。張筑臺(tái)，朱熹題額“赫曦臺(tái)。后廢。 　　

1528年(明嘉靖七年)，知府孫存復(fù)建赫曦亭于原址，又廢。1790年(清乾隆五十年)，山長羅典在書院大門前坪建一臺(tái)，曰前亭，又名前臺(tái)。 1821年(道光元年)，山長歐陽厚均發(fā)現(xiàn)赫曦臺(tái)原碑刻，為存朱子故跡，改前亭名赫曦臺(tái)。1868年(同治七年)，巡撫劉昆重修時(shí)，臺(tái)前更置石柱一對(duì)，坪鋪麻石，增建圍墻。

長沙赫曦臺(tái)建筑特色　　

赫曦臺(tái)為湖南地方戲臺(tái)典型形制，前部單檐歇山與后部三間單層弓形硬山結(jié)合，青瓦頂，空花琉璃脊，弓形封火山墻，挑檐卷棚，呈凸形平面，前后開敞，可登石級(jí)而上。編輯本段關(guān)于赫曦臺(tái)的傳說　　臺(tái)上左右壁上分別有福、壽’二字，各高1.3米，據(jù)傳1807年(嘉慶十二年)羅典重赴鹿鳴宴時(shí)，有一道士模樣之人來院，言善書能詩，士大見為道士，未予正式接見。不料道人拾一掃帚，蘸黃泥水在右墻一筆揮成一個(gè)壽字，不辭而去。字體如龍蛇盤繞，遒勁有力，傳為仙跡。后力求兩壁對(duì)稱，羅典在左壁補(bǔ)書了一個(gè)福字。 　　

現(xiàn)臺(tái)中置雙面屏風(fēng)一塊，一面繪有修復(fù)后之岳席書院平面圖，另一面錄朱熹、張、王守仁、毛澤東之題詩。 　　

人們看到湘江上突然出現(xiàn)彩虹般的仙橋,以為是引渡凡人上升天界的。有一位道士率先踏上仙橋,但有去無回,葬身蛇腹。當(dāng)時(shí)荊江二州刺使陶侃以他敏銳的觀察,見天門外懸的天燈寒光逼人,疑是妖孽作怪，便一箭射去，頓時(shí)天燈熄滅，橋也無影無蹤。后來派人按血跡尋找，在抱黃洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有一大蟒被射死了。從此，黎民百姓安居樂業(yè)，為了感謝陶侃為民除害，將他立足發(fā)箭的射臺(tái)，稱為射蟒臺(tái)。

“赫曦臺(tái)”說

臺(tái)，在新版《辭海》中解釋的第一義為：“高而平的建筑物，一般供眺望或游觀之用，如了望臺(tái)、亭臺(tái)樓閣。”最初由人工建筑的臺(tái)，除烽火臺(tái)外，乃是供皇室祭拜天地神明或游觀遠(yuǎn)眺之用。后來稱臺(tái)而最有名的，如西漢長沙王劉發(fā)因思母而登高遠(yuǎn)望的定王臺(tái)，傳說就是他每次派員送米到長安，再由長安取土回長沙所筑成的。杜牧的名詩《赤壁》中所寫的“東風(fēng)不與周郎便，銅雀深鎖二喬”的銅雀臺(tái)，則是漢建安十五年曹操所筑的晚年享樂之地，死后仍遺令歌伎們定期在臺(tái)上為他表演歌舞，本身就是舞臺(tái)。其他如后來所稱的戲臺(tái)、舞臺(tái)、點(diǎn)將臺(tái)、閱兵臺(tái)、觀禮臺(tái)、觀景臺(tái)以及望仙臺(tái)、望鄉(xiāng)臺(tái)等等，或露天或上有蓋頂，高度不拘，但都只有一層，多層的便被稱為樓或閣與塔了。還有因山體的自然形態(tài)而稱作臺(tái)的，乃高山之頂或山上有一塊較大的平地，尤其是巨石平臺(tái)，如著名的山西五臺(tái)山，就是因?yàn)?ldquo;五峰聳立，峰頂平坦”而得名。在全國各地大小山上因此而被稱作臺(tái)的比比皆是，特別是寺院因山就勢而建，必選較平之地，尤多以“南臺(tái)寺”“東臺(tái)寺”“西臺(tái)寺”“天臺(tái)寺”等來命名。 　

朱熹（1130-1200年）是一位與長沙有密切關(guān)系的歷史名人，既于宋乾道三年（1167年）自福建武夷山來長沙與張栻（1133——1180年）會(huì)講，逗留兩月有余，此前還曾任過潭州南岳廟監(jiān)；又于紹熙五年（1194年）以荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)副使（或曰安撫史）出知潭州，有旨以“長沙巨屏，得賢為重。”（《宋史·列傳一百八十八》）因之，凡屬他在長沙的所有行蹤，皆為后世所有聞必錄。《一統(tǒng)志》載“朱子嘗改岳麓山頂曰赫曦，亦以名臺(tái)”，便是今岳麓書院大門內(nèi)有一座赫曦臺(tái)的最初來歷。 　

赫曦，即乃輝煌明亮的陽光，原本并無典故。屈原《離騷》：“陟升皇之赫戲（同曦）兮，忽臨睨兮舊鄉(xiāng)。”就是說“在東方初升起的明亮的陽光里，我一下子看到了故鄉(xiāng)”。《初學(xué)記》載晉夏侯湛《大暑賦》云：“何太陽之赫曦，乃郁陶以興熱。”更是形容這日光是火熱的了。 　

朱熹與張栻其時(shí)尚是盛年，兩人與隨從登上頂峰之后，發(fā)現(xiàn)有一平坦處可供小憩，時(shí)正艷陽高照，朱熹便稱此處為赫曦臺(tái)并兩人聯(lián)句以紀(jì)游蹤。傳說張栻因之于此建臺(tái)，恐怕只是今人的一種揣想，實(shí)際或只是立了一塊碑以紀(jì)之，并非建有可稱之為榭的建筑物。

可列舉的理由不止一條，最主要的一條是：如果由兩位大理學(xué)家聯(lián)手在山頂興建有建筑形態(tài)的臺(tái)，便是千秋名勝，后人的題詠和碑刻必多，歷代的州、府、縣志以及《岳麓志》、《一統(tǒng)志》和野乘等必然有詳盡的記載，為何皆付闕如，現(xiàn)在連原址在何處都不知道？明嘉靖戍子（1528年）的長沙知府孫存也就應(yīng)該將山上的臺(tái)重建或重修，而不會(huì)在山下去建亭了。實(shí)際上孫存所建的亭子，當(dāng)時(shí)亦并未以“赫曦臺(tái)”正式命名。現(xiàn)在立于岳麓書院大門內(nèi)的赫曦臺(tái)，是清道光元年（1821年）由山長歐陽厚均改建的一座真正可供演出的戲臺(tái)。毛澤東主席于1955年10月寫的《和周世釗同志》詩中的“卅年重到赫曦臺(tái)”亦即提此。

如果從清乾隆五十五年（1790年）羅典初建時(shí)算起，這座建筑已經(jīng)有200余年，無論從歷史意義與建筑美學(xué)的角度，皆是岳麓書院的一個(gè)重要組成部分。